Hace diez años Juan Pablo II proclamaba a santo Tomás Moro Patrono de los gobernantes y de los políticos

Hace diez años Juan Pablo II proclamaba a santo Tomás Moro Patrono de los gobernantes y de los políticos

Hace diez años Juan Pablo II proclamaba a santo Tomás Moro Patrono de los gobernantes y de los políticos

de Radiovaticana.org de webteam@vaticanradio.org

Domingo, 31 oct (RV).- Este 31 de octubre se cumplen diez años de la proclamación, por parte del Siervo de Dios Juan Pablo II, de santo Tomás Moro como Patrono de los gobernantes y de los políticos.

En efecto, en aquella oportunidad, mediante una carta apostólica en forma de Motu Proprio, el Papa Wojtyla proclamaba a este gran estadista y pensador católico inglés patrono de los gobernantes y de los políticos. “De la vida y del martirio de santo Tomás Moro –escribía– surge un mensaje que atraviesa los siglos y habla a los hombres de todos los tiempos de la dignidad inalienable de la conciencia, en la que –como recuerda el Concilio Vaticano II– reside “el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de ella” (Gaudium et spes, 16).

Juan Pablo II escribía asimismo en este Motu Proprio que “cuando el hombre y la mujer escuchan la llamada de la verdad, entonces la conciencia orienta con seguridad sus actos hacia el bien. Precisamente por el testimonio, dado hasta la efusión de la sangre, de la primacía de la verdad sobre el poder, santo Tomás Moro es venerado como ejemplo imperecedero de coherencia moral. Y también fuera de la Iglesia, especialmente entre quienes están llamados a guiar los destinos de los pueblos, su figura es reconocida como fuente de inspiración para una política que se plantee como fin supremo el servicio a la persona humana”.

Recordamos a nuestros oyentes que Tomás Moro vivió una extraordinaria carrera política en su país –tal como afirmaba Juan Pablo II–. Había nacido en Londres en 1478 en el seno de una respetable familia, y desde joven estuvo al servicio del Arzobispo de Canterbury, Juan Morton, Canciller del Reino. Estudió leyes en Oxford y en Londres, ampliando sus intereses sectores de la cultura como la teología y la literatura clásica. Aprendió el griego y entró en relación de amistad con importantes protagonistas de la cultura renacentista, entre los cuales con Erasmo de Rotterdam.

Su sensibilidad religiosa lo llevó a la búsqueda de la virtud a través de una asidua práctica ascética. En una palabra: “En la defensa de los derechos de la conciencia el ejemplo de Tomás Moro brilló con luz intensa. Se puede decir –escribía Juan Pablo II– que él vivió de modo singular el valor de una conciencia moral que es ‘testimonio de Dios mismo, cuya voz y cuyo juicio penetran en lo íntimo del hombre hasta las raíces de su alma" –tal como lo afirma en su encíclica Veritatis splendor, (58) – si bien, por lo que concierne a la acción contra los heréticos, sufrió los límites de la cultura de su tiempo”.

Estados Unidos ahora quiere que los genes no sean patentables

Estados Unidos ahora quiere que los genes no sean patentables

Estados Unidos ahora quiere que los genes no sean patentables

de FayerWayer de ZooTV

(cc) Benjah-bmm27

Para nadie debe resultar una sorpresa el hecho de que en Estados Unidos es posible patentar cualquier cosa, convirtiendo a esta en una importante fuente de ingresos para los bufetes de abogados y a compañías que se dedican exclusivamente a eso, vale decir, a patentar todo aquello que les parezca digno de ser patentado.

Tal vez por esta razón resulta algo sorprendente la noticia de que el Departamento de Justicia de Estados Unidos, haya presentado un escrito en donde señala que los genes no deberían ser patentables. Lo anterior en relación a un caso que involucra a dos genes humanos relacionados con el cáncer de mama y ovarios.

Según algunas estimaciones actualmente un 20% de los genes humanos se encuentran registrados por la Oficina de Patentes y Marcas, por lo que el cambio de estrategia del gobierno de Estados Unidos podría significar un importante avance para las organizaciones que se oponen a las patentes de genes, pero que ya ha comenzado a generar un cierto temor en la industria farmacéutica y de biotecnología.

Estas últimas señalan que dichas patentes son vitales para el desarrollo de nuevas pruebas de diagnóstico, drogas y el emergente campo de la medicina personalizada (los medicamentos son diseñados para cada paciente según su información genética).

Tal vez la idea al interior del gobierno de Estados Unidos es generar un debate serio respecto a este tema, de manera de revertir décadas de retraso en comparación con otras naciones que ya cuentan con políticas claras en torno al tema de las patentes.

Link: U.S. Says Genes Should Not Be Eligible for Patents (NYTimes)

Provea exige al Ministerio Público cesar la discriminación en el caso Masacre de El Amparo

Provea exige al Ministerio Público cesar la discriminación en el caso Masacre de El Amparo

CUANDO SE CUMPLEN 22 AÑOS DEL SUCESO

(Caracas, 27.10.10) Este 29 de octubre se cumplen 22 años del asesinato de 14 humildes pescadores del estado Apure por parte de fuerzas policiales y militares del Estado, un caso conocido como “La Masacre de El Amparo” y que pasó a la historia como una de las violaciones graves a los derechos humanos ocurridas en el país en la década de los 80´s.

La verdad se descubrió al poco tiempo: El crimen se perpetró para aparentar éxitos en la lucha antisubversiva. Contribuyó a desmontar la mentira el hecho que sobrevivieran los pescadores José Augusto Arias y Wolmer Pinilla; que varios medios de comunicación no oficiales publicaran audaces trabajos de investigación; que una investigación realizada por el parlamento reafirmara que se actuó con premeditación y alevosía y principalmente, el desarrollo de una amplia e intensa protesta social exigiendo justicia. Aquella mañana fueron asesinados José Indalecio Guerrero, Rigo José Araujo, Julio Pastor Ceballos, Carlos Antonio Eregua, Arin Maldonado Ovadias, Moisés Antonio Blanco, Luis Alfredo Berríos, Emeterio Marino Vivas, Rafael Magín Moreno, Pedro Indalecio Mosqueda, José Mariano Torrealba, José Ramón Puerta García, José Gregorio Torrealba y Justo Arsenio Mercado.

El 20 de agosto de 2008, a pocos días de recordarse el 20 aniversario de la Masacre, los dos testigos sobrevivientes, acompañados de Provea y la Red de Apoyo Por la Justicia y la Paz, solicitaron en Fiscalía la reapertura del caso en la jurisdicción ordinaria.

La Fiscalía, año y medio después, informó que habían sido designadas la Fiscalía 62º a nivel nacional con competencia plena, la Fiscalía 83º de la circunscripción judicial del Área Metropolitana de Caracas y el Fiscal para el régimen procesal transitorio del estado Táchira. Sin embargo, al revisar la Memoria y Cuenta 2009 del Ministerio Público se puede constatar que se realizaron actuaciones diversas para investigar la masacre de Yumare y Cantaura, pero no hay una sola referencia sobre la Masacre de El Amparo:

“El Ministerio Público ha sostenido encuentro con representantes del Comité de familiares de las víctimas del caso conocido como “La Masacre de Yumare”. Entretanto, el 25 de junio de 2009, comenzaron las reuniones de la Fiscal General de la República, Luisa Ortega Díaz, con el Comité de Familiares de las Víctimas de la “Masacre de Cantaura”, en las cuales la titular de Ministerio Público asumió el compromiso de imprimir celeridad a la investigación de esa causa. Se han tomado cincuenta y cuatro (54) entrevistas en el territorio nacional, entre las que se encuentran, las realizadas a familiares de las víctimas, periodistas, reporteros, fotógrafos de medios de comunicación nacionales y regionales, autoridades civiles y policiales (prefecto, Presidente del Concejo Municipal, Comandante de la Policía) de las poblaciones de Cantaura, Anaco y El Tigre, estado Anzoátegui.”

Desde el año 2009 Provea denuncia el trato no igualitario que la ciudadana Fiscal General, Luisa Ortega Díaz, brinda a los familiares y sobrevivientes de la Masacre de El Amparo en relación con el proceso de investigaciones de las violaciones graves a los derechos humanos ocurridas en la década de los años 80 en nuestro país. Valoramos de manera muy positiva que se avance en las investigaciones de los crímenes de Yumare y Cantaura, una deuda que se tiene con los familiares y el país. Resulta inaceptable, sin embargo, que no se realice ningún esfuerzo para investigar la masacre de El Amparo, que no se reciba a los dos sobrevivientes ni se tenga igual atención con los familiares de las víctimas.

- Exigimos al Estado venezolano el cumplimiento de la sentencia sobre el caso realizada por la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en donde el Estado tiene la obligación de enjuiciar y sancionar a los responsables materiales e intelectuales. El proceso de investigaciones debe contar con la participación activa de los sobrevivientes, los familiares de las víctimas y sus representantes legales.

- Solicitamos a la Asamblea Nacional la divulgación de la investigación anunciada por “La Comisión Especial para Investigar los Asesinatos y Desapariciones en los años 60, 70 y 80”, sobre las diferentes masacres ocurridas en el pasado.

- A las organizaciones sociales, partidos políticos, a los comités de víctimas, a las individuales sensibles que conscientemente reclaman “No a la Impunidad de las violaciones a los derechos humanos”, los llamamos a acompañarnos en el reclamo de que cese la discriminación a los familiares de las víctimas de la masacre de El Amparo, se adelanten con celeridad las investigaciones y se establezcan las responsabilidades y sanciones a los autores intelectuales, materiales y cómplices de la masacre.
(Prensa Provea)

Demoler, destruir, liquidar // Por: Milagros Socorro

Demoler, destruir, liquidar // Por: Milagros Socorro

Demoler, destruir, liquidar // Por: Milagros Socorro

de LA PROTESTA MILITAR de Sammy Landaeta Millan

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Escrito por Milagros Socorro

Domingo, 17 de Octubre de 2010 08:01

Hasta el 25 de septiembre, víspera de las elecciones legislativas, Chávez estuvo haciendo campaña y usando los recursos del Estado para difundir sus insultos y amenazas. En Barquisimeto, horas antes del evento electoral, que era observado con especial atención por el hemisferio, vociferó: "Los escuálidos pudieran rendirse, están rodeados. Le vamos a dar una paliza a los escuálidos. Todos a votar por la alianza socialista". En su Twitter escribió: "Ahora entramos en la tercera fase: acelerar el arrollamiento y la demolición". En el Táchira conminó a alguna jauría a "demoler a la burguesía apátrida". En Valencia: "Estoy calentando los motores porque en diciembre de 2012 los vamos a volver picadillo". En la plaza O’Leary, Caracas: "Hay que volver polvo a los escuálidos el domingo". Un mes antes había denominado la campaña oficialista Operación Demolición. "Así se llamará", ladró en Barinas. "Me los demuelen. Esa es la orden".

Ya el mundo sabe lo que ocurrió. Ese mensaje, pese a circular con las inmensas ventajas que ofrece el peculado ­que el autócrata ejerció entonces y ejerce siempre en todas sus formas e inmensas cuantías-, no recibió el favor de las mayorías. El país va comprendiendo que lo único que Chávez ofrece y está en capacidad de movilizar es la destrucción: de la infraestructura, la producción, las fuentes de trabajo, la seguridad ciudadana, el valor de la moneda, los servicios públicos, el patrimonio cultural...

Los sectores productivos han sufrido, claro está. Pero no serán liquidados por estos pigmeos armados de mazos paleolíticos. Los empresarios, industriales y productores podrán recomenzar en otras partes (a la vista está). Llevan consigo lo más importante: saben trabajar y están habituados a construir. La demolición de la que Chávez es emisario y vector se ha cebado contra los más pobres, contra la clase media y contra los empleados de esos "oligarcas" que lo obsesionan.

Pero hay un sector todavía más castigado. Hay una casta de degenerados cuyas bases morales ha sido pulverizada en sus cimientos por la diligencia envilecedora y corruptora de Chávez, que es el único rasgo en el que descuella, la única faceta en la que su ilimitada mediocridad parpadea. Es un titán, sí, pero de la degradación propia y ajena.

Ahí está para probarlo Walid Makled, un presidiario en espera de ser extraditado a Estados Unidos, señalado de enviar 10 toneladas mensuales de cocaína a ese país. Un hombre con semejante prontuario se planta ante el país y da unas declaraciones que constituyen un evidente intento de negociación, cuando no de chantaje, con quienes detentan el poder en Venezuela, muchos de los cuales, según se jacta, están en sus nóminas. ¿Y alguien lo duda? ¿Alguien ha musitado una defensa a los pringados por Makled? Nadie.

Qué más picadillo puede hacerse de una sociedad donde un reo de narcotráfico da manotazos en la cara de jueces, diputados, ministros, generales, gobernadores, gerentes de Pdvsa y hasta del presidente mismo, al que acusa de encabezar un gobierno capo de la droga. Tras las rejas, Makled se carea con todos estos funcionarios de tú a tú. Peor aún, los trata como a subalternos a quienes se ha cansado de arrojar billetes al piso. Así los habrá visto, de hinojos frente a él, lamiendo las botas sobre las cuales llueven los dólares.

Qué más derribo puede infligir Chávez. No contento con explicar cómo logró la concesión de Puerto Cabello sobornando a Acosta Carlez y matando el hambre a rufianes a quienes la república ha vestido con un uniforme, todavía retó: "¿Por qué no dicen que Walid Makled tenía concesión de fertilizantes, que se la otorgó el hermano del vicepresidente del PSUV, Saúl Ameliach?".

La respuesta a esa oprobiosa interrogante fue designar al aludido hermano, Francisco Ameliach, ministro del Despacho de la Presidencia. ¿Cabe concebir mayor arrasamiento? Hay uno menor. Ínfimo. Un arrastramiento, mejor dicho. El que perpetró un pobre diablo, en mala hora elegido diputado, quien se permitió decir en público que si "hacer lo que diga el comandante, cuando él lo diga, es ser una foca", entonces él es una foca. He ahí una muestra deleznable pero elocuente de esa desintegración que Chávez prodiga: cuando un hombre pierde hasta tal punto el pudor ­y muchos lo han hecho- ya nada detiene sus desvaríos. Quien se humilla llamándose foca, traicionará al amo con razones igual de fútiles. Total, ya el alma la había echado a las voraces fauces de la máquina trituradora.

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FUENTE: El Nacional/Opinion y Noticias.com
IMAGEN SUPERIOR: UltimaHoraOnline.com

Opinión y análisis - El socialismo hoy: ¿Atraso o modernidad?

Opinión y análisis - El socialismo hoy: ¿Atraso o modernidad?

El socialismo hoy: ¿Atraso o modernidad?

Edgar Perdomo Arzola

Domingo, 17 de octubre de 2010

“El legislador no debe proponer la felicidad de cierto orden de ciudadanos con exclusión de los demás, sino la felicidad de todos.”

Platón…

En el PSUV, hay un enredo ideológico de marca mayor, diferentes tendencias, muestran abiertas diferencias, ya de forma irreconciliable, aunque en la forma parecen legítimas, pero en el fondo no lo es. Hugo Chávez ha dicho que acepta las tendencias, que pueden cohabitar. Pero hay un verdadero sancocho, un cruzado con todo tipo de presas: socialistas, anti-socialistas, fascistas de izquierda y derecha, autoritarios, totalitarios; individuos cuya identificación únicamente es aplaudir, seguir y venerar a Chávez como si fuera un santo. Otros en el sentido más clásico, identificados con el dogmatismo marxista leninista, y la izquierda ultrosa.

En la dirección nacional del partido le tienen culillo a Chávez, nadie discrepa de sus puntos de vista. ¿Será porque carecen de formación ideológica para el debate de ideas? En esta transición al socialismo, la CRBV reconoce la propiedad privada, el pluralismo, los espacios para la oposición política y conservando todos los derechos de la libertad de expresión, la existencia de medios independientes; derechos que son ausentes en el llamado socialismo real.

Hugo Chávez parece estar en el medio de varias tendencias opuestas todas entre si, pero controlado aparentemente por una de ellas, mientras se desata una ofensiva contra la “oligarquía". La ideología es un problema bastante complejo en el seno del Psuv.

Considero muy oportuno en estos momentos expresar una opinión acerca del llamado Socialismo del Siglo XXI, porque considero, por el camino que se lleva es inviable, vago, confuso, y le causara un grave daño al proyecto bolivariano. La idea del socialismo que se conoce en Venezuela en la actualidad, es la falsa idea que dejan correr los enemigos de la revolución bolivariana, y que nadie del equipo político nacional del PSUV, ha refutado con claridad y contundencia, la sarta de mentiras emitidas por la oposición que confunden a la opinión publica venezolana por lo dicho sobre este tema. Por eso creo pertinente emitir una opinión muy sucinta sobre este tema. El socialismo es el único orden político, económico y social que puede garantizar la prosperidad, como son: el bienestar material, el progreso económico y una ansiada paz social.

El socialismo viene a ser un sistema en el cual se le garantiza a todos los ciudadanos, una calidad de vida mejor; a la ofertada por el capitalismo salvaje. Pero para alcanzar esta etapa, es necesario cumplir metas históricas inviolables. Las fuerzas productivas deben superar un alto grado de desarrollo, produciendo la mayor cantidad de bienes con la más mínima inversión y utilizando el más mínimo esfuerzo. Venezuela, es una nación sub-desarrollada y atrasada tecnológicamente. Aquí no se produce ni una jeringa con tecnología propia siendo esto un error estratégico querer aplicar un socialismo de esta forma. Importamos el maíz, las caraotas, la leche, carne, pollos etc. ¿Así pretendemos en estas condiciones instaurar un sistema económico tan avanzado como es el socialismo?

El socialismo, nace del propio vientre del capitalismo, y esto será posible cuando el propio sistema capitalista que lo crea agote su capacidad en producir el progreso, e impidiendo el avance socialista. Como se puede ver esto es una utopía en ninguna parte del mundo se ha logrado instalar, el socialismo por esta vía. Por los momentos el gobierno bolivariano tiene que dedicar grandes esfuerzos a impartir una educación de calidad. Modernizando la agricultura y la ganadería, avanzando en la industrialización del país. Todo esto tiene que ser en una alianza con la ‘oligarquía’ nacional, no vinculada con poderes imperiales. Es esta la forma, y no por políticas divorciadas con la realidad, Así si podemos empezar la construcción del socialismo en Venezuela. Lo demás. Son falsos positivos.

La sociedad, no puede saltarse las metas en las relaciones capitalistas de producción. Porque es en el propio seno del capitalismo, donde nace, crece y se fortalece los sujetos históricos que permitirán algún día el nacimiento del socialismo.

La oligarquía venezolana no es homogénea solo basta observar como se echan cuchillo para controlar los mercados. Están sumamente divididos, por los muchos casos, y los intereses en juego sus relaciones son antagónicas. No se puede confundir a los banqueros, industriales e importadores criollos, con las transnacionales de esos ramos, esto es un gravísimo error político, meterlos en un mismo saco y caerles a palo limpio.

No hay que ignorar las lecciones más importantes del siglo XX en las políticas de desarrollo social, de Deng Xiao Ping en China lo que le enseño al mundo. Cuando se transformó el concepto de la política social la cual era una gran generadora de miseria, en una política social que buscaba eliminar la pobreza.

La izquierda actual no puede quedarse anclada en el anacronismo histórico. Desde la época de Marx, el llamado socialismo científico, tenía como objetivo el lograr igualar la igualdad de riqueza con los ingresos. La única manera de cumplir, el hacer que esto se cumpla es que nadie tenga absolutamente nada. Y que el estado se haga dueño de todos los medios de producción o sea, de todo el capital.

La Ex-Unión Soviética y Cuba, y los países de la Europa Oriental adoptaron ese modelo, y ya vimos como terminaron. Deng Xiao Ping fue el líder de un grupo reformador dentro del Partido Comunista Chino, que logró cambiar la política económica y social de China, de sembrar la igualdad, en vez de alcanzar la riqueza o sea en buen cristiano, la eliminación radical de la pobreza. Todavía se recuerdan sus celebres frases que cambiaron la sociología política en China: “La pobreza no es socialismo. Ser rico es glorioso”; “Que alguna gente se vuelva rica primero para alcanzar un crecimiento económico; Cuando nuestros miles de estudiantes chinos que están estudiando afuera regresen a China ustedes verán cómo China se transformará”. Siguiendo una de sus frases —“Hay que buscar la verdad en los hechos”—. El socialismo no es para aumentar la desigualdad, es para reducir la pobreza y aumentar la riqueza.

Deng Xiao Ping fue un líder socialista que tuvo la percepción, de que el socialismo anacrónico, que intenta reducir la desigualdad en el ingreso, lo que conduce es a la miseria. Hay que fomentar la creación de riqueza en la economía, para que el capital humano crezca en lo social.

Lo de China no fue un milagro. Es el resultado de botar a la basura el ‘objetivo’, en que hundieron a ese país los años arcaicos de comunismo, y ha logrado reducir la pobreza y enriquecer ese país.

Percasita11@yahoo.es

La Iglesia necesita un nuevo Concilio ante los cambios históricos

La Iglesia necesita un nuevo Concilio ante los cambios históricos

La Iglesia necesita un nuevo Concilio ante los cambios históricos

de Tendencias 21 de Leandro Sequeiros

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El mundo cristiano se halla en un momento excepcional de su historia: ha llegado el tiempo del cambio de paradigma hermenéutico, después de veinte siglos en el paradigma antiguo, y ello coincide con la necesidad de abordar cambios cruciales, tanto en la convergencia interreligiosa como en el compromiso religioso, urgente y pragmático, por aliviar el inmenso sufrimiento de la humanidad. Es este carácter excepcional de los tiempos el que reclama, por su propia lógica, la convocatoria de un nuevo concilio. Es la tesis del último libro de Javier Monserrat: Hacia el Nuevo Concilio. El paradigma de la modernidad en la Era de la Ciencia. Por Leandro Sequeiros.

La historia del pensamiento teológico y político es apasionante. A lo largo de miles de años, los humanos han pretendido interpretar el mundo para dominarlo. En este intento de construcción de cosmovisiones, las tradiciones religiosas han cumplido una función fundamental. En occidente, el paradigma greco-romano ha tenido una gran trascendencia y perdurabilidad por su gran poder explicativo y por aunar la filosofía, la teología y la ciencia. Sin embargo, la Revolución Científica de los siglos XV al XVII y la Ilustración en el siglo XVIII, trastocaron el paradigma dominante. Diseñaron un universo autónomo en el que la ciencia se configuró como árbitro del conocimiento. Pero la teología, a pesar de loables esfuerzos, quedó anclada en un paradigma obsoleto. ¿Es el momento propicio para hacer confluir todas las fuerzas cristianas hacia un concilio que empuje hacia un nuevo paradigma?

Este es el intento de un sugerente ensayo que acaba de publicar el doctor Javier Monserrat, jesuita y profesor en la Universidad Autónoma de Madrid. El título de su trabajo es El paradigma de la modernidad en la Era de la Ciencia. Hacia el Nuevo Concilio. Ha sido publicado por Ediciones San Pablo, Madrid en septiembre 2010, y tiene 750 páginas. Para entender bien el objetivo de este voluminoso ensayo, es conveniente situarlo en el contexto del autor.

Estudió filosofía y psicología en la Universidad Complutense donde obtuvo el Doctorado en 1972 con una tesis sobre los aspectos metodológicos de “La fenomenología del Espíritu” de Hegel. También estudió filosofía y teología en Frankfurt am Main (Alemania) entre los años 1972 y 1975. Su aportación a la filosofía política se centra en dos libros: Dédalo. La revolución americana del siglo XXI y Hacia un Nuevo Mundo. En ellos están esbozadas algunas de las intuiciones de este ensayo. En la actualidad, impulsa la Cátedra Ciencia, Tecnología y Religión de la Universidad Comillas, en la que realiza una tarea intelectual de presencia en las resbaladizas fronteras entre la filosofía, la ciencia y las religiones.

Hacia el Nuevo Concilio. El paradigma de la modernidad en la Era de la Ciencia (2010)

Como el mismo Monserrat lo define, “Es este un ensayo de ciencia, de filosofía y de teología. Está construido en nuestro tiempo y, por ello, tiene una intencionalidad creativa. Es la creatividad que siempre se ha atribuido a la teología de la tradición cristiana. La teología es, por una parte, adhesión a la doctrina de Jesús, tal como ha sido transmitida en el [kerigma]http://www.portalmisionero.com/kerydoc.htm]urlblank:cristiano. Por otra, es el esfuerzo hermenéutico para explicar cómo el kerigma (la Voz del Dios de la Revelación) es congruente con la experiencia natural (la Voz del Dios de la Creación)” (Página 36).

Y más adelante: “Los argumentos presentados en este ensayo han partido de la constatación de la fuerza ancestral del hecho religioso, de las religiones, y de su sorprendente crisis en la modernidad. Una crisis más profunda en las “religiones” que en la “experiencia religiosa” interior de los individuos. El cristianismo, protagonista principal de esta crisis histórica, se ve abocado a una reflexión rigurosa sobre su significación y su sentido, para aclarar su situación en la cultura de la modernidad” (página 563).

La crisis de las religiones en el siglo XXI

La sociología de la religión coincide en afirmar, a partir de los muchos estudios multidisciplinares, que las religiones institucionales, al inicio del tercer milenio, se encuentran en una grave crisis de identidad. Existe en nuestro mundo un deseo profundo de espiritualidad, de recuperar la armonía interior con la naturaleza. La llamada New Age parece satisfacer muchas de esas necesidades arrinconando a las religiones tradicionales. Parece que éstas no son capaces de dar respuestas a los retos de las nuevas culturas científicas y técnicas emergentes.

Tal vez, una de las aportaciones más incisivas y corrosivas del pensamiento filosófico se encuentre en la filosofía de la Naturaleza. El modo de acceder a la realidad natural, lo que en el siglo XVIII se llamó la Filosofía Natural y desde el siglo XIX, la Ciencia, ha modificado el paradigma cultural de nuestro mundo. Este aspecto ha sido resaltado por el doctor José Luis San Miguel de Pablos (también de la Universidad Comillas) en su reciente libro Filosofía de la Naturaleza. La otra mirada. La mirada secular para mirar y comprender el mundo natural ha dado lugar al paradigma de la Era de la Ciencia.

Escribe Monserrat: “Cuando en Europa entre los siglos XVI y XVII se fue gestando un movimiento ideológico y cultural que luego se llamó modernidad, -leemos en la página 16 - los sistemas de creencias empezaron a cambiar. Este movimiento afectó a las sociedades cristianas y supuso reconstruir desde sus raíces los fundamentos de la sociedad medieval. Esta reconstrucción se dio en primer lugar en las ideas filosóficas (apoyadas también por el nacimiento de la ciencia moderna) y en segundo lugar, en las ideas sociopolíticas”.

Y prosigue: en nuestra sociedad “el mundo de la religión organizada se mira con antipatía, desprecio y se impone una sensación de estar por encima desde cultura superior. El no creyente piensa que si quienes deberían presentar los argumentos que hicieran verosímil la existencia de Dios ofrecen una imagen tan pobre e inadaptada a la razón de la modernidad, entonces este hecho se constituye en un refuerzo de la increencia. La crítica inmisericorde de clérigos y religiones, así como de sus manifiestas conductas indignas, puede llevar a la soledad de la experiencia religiosa “sin religión”, pero también al ateísmo o al agnosticismo” (página 18)

Y en la última parte del ensayo insiste: “El paradigma antiguo se extendió a lo largo de veinte siglos y todavía no ha sido cancelado en la actualidad. Incluso durante el siglo XX gran parte de la teología católica respondió al paradigma antiguo, aunque hubiera conatos de renovación. El tomismo trascendental, y Teilhard de Chardin, en cuanto se movió bajo la influencia del neotomismo (capítulo III), respondieron al esquema teocéntrico del antiguo paradigma. Pero otros filósofos y teólogos, al igual que muchos creyentes cristianos, han entendido que el paradigma ya estaba fuera de su tiempo, intentando, de una u otra forma, buscar alternativas” (página 427).

Implicaciones futuras

Pero, ¿qué implicaciones para el futuro de las religiones puede tener la emergencia del paradigma de la Era de la Ciencia ligado a la modernidad?

Este texto es expresivo: “Por ello, frente al mundo antiguo, la modernidad produjo dos grandes “segundas navegaciones” del pensamiento occidental. Frente al teocentrismo antropológico de la tradición cristiana, comenzó la segunda gran navegación de la ciencia y de la filosofía de la modernidad. Poco a poco fue configurándose la posibilidad objetiva de una explicación racional del universo sin Dios, como sistema real autónomo eterno y autosuficiente. Fue creciendo así una nueva antropología humanista sin Dios que llevó al ateísmo y al agnosticismo modernos” (página 17).

Aunque posteriormente el autor matiza la aparente rotundidad de sus postulados, no deja de lado la universalidad de este proceso: el paradigma de la modernidad afecta a todas las tradiciones religiosas: “La modernidad ha afectado principalmente a los países occidentales donde estaba implantado el cristianismo. Otras religiones se han visto afectadas con menor fuerza, aunque la modernidad va hoy extendiéndose poco a poco a todas las culturas” (página 18).

La espina dorsal del sugerente ensayo de Javier Monserrat

Paradigma de la modernidad, la Era de la Ciencia, el anclaje obsoleto de las teologías, el desajuste entre la filosofía, la ciencia y las religiones… ¿Qué argumentaciones se presentan?

Este texto resume bien el esquema general del discurso del ensayo y las argumentaciones que comentamos:

“En este ensayo, tras un capítulo introductorio en que se estudia el hecho religioso y la crisis de la religión (capítulo I), se expone el contenido esencial del kerigma cristiano que la primera comunidad y la iglesia quisieron transmitir a la historia de acuerdo con su adhesión a la persona de Jesús y a su doctrina (capítulo II). En el siguiente capítulo se emprende una reconstrucción histórica del proceso que llevó a la configuración del paradigma greco-romano, como hermenéutica del kerigma cristiano desde la cultura antigua. De acuerdo con esto se concluye con una precisa exposición, punto por punto, de las características generales del paradigma greco-romano y de la visión hermenéutica del cristianismo que promovió (capítulo III). Frente a esta visión antigua, se aborda un estudio de la nueva imagen del universo, de la vida y del hombre, producida por la ciencia y la filosofía de la modernidad. De la misma forma que en el capítulo anterior, se concluye con una exposición precisa, punto por punto, de los trazos esenciales de esta nueva imagen científico-filosófica de la realidad, comparándola con los contenidos del paradigma antiguo (capítulo IV). El paso siguiente de nuestro ensayo es esencial en la lógica de nuestras argumentaciones: la nueva imagen de la realidad en el mundo moderno conduce a perfilar los principios de una nueva hermenéutica del kerigma cristiano, que lo asume íntegramente y lo interpreta de una forma más profunda que ilumina el sentido de la religión en nuestro tiempo (capítulo V)” (página 28).

En el ensayo se muestra que la sociología y la filosofía de la religión han expresado en términos de “conflicto” las relaciones entre religiones y modernidad. El paradigma tradicional de la teología cristiana parece que está desajustado y no tiene respuestas a las nuevas preguntas de una sociedad emergente.

“Frente al teocratismo socio-político de la sociedad medieval – leemos en la página 17 - apareció también una segunda gran navegación de la modernidad constituida por el nuevo discurso que llevaba a concebir la neutralidad ideológica del Estado moderno como sistema de convivencia, es decir, que conducía a la ideología laicista y a la separación entre la iglesia y el Estado. Con la modernidad apareció una nueva manera de hacer frente al enigma del universo y al drama personal o colectivo de la existencia. La modernidad, por tanto, retiró a la religión el monopolio como sistema de sentido. El ideal metafísico no sólo se satisfacía con la conjetura religiosa, sino también por otras alternativas, como el ateísmo, el agnosticismo o la increencia en general”.

Este conflicto se extiende también al ámbito de las mimbres filosóficas del acontecer socio-político: “Además, entrando ya en lo socio-político, el ideal natural de la especie (el dominio en comunión) dependía de un discurso que no tenía por qué ser necesariamente religioso. Es más: debía ser un discurso meramente natural porque la sociedad civil estaba constituida por diversas religiones e ideologías, sin que ninguna de ellas pudiera ser considerada válida para todos. Con la modernidad nacieron nuevos discursos alternativos que eran legítimos “sistemas de sentido” naturales al margen de la religión, tanto en lo científico-filosófico como en lo socio-político” (página 17)

La “modernidad”, una puerta para la increencia religiosa

Las tradiciones religiosas, y en especial las cristianas, siempre han visto al proyecto de la modernidad como una fuente de increencia, cuando no como un competidor que arrebata las raíces creyentes de las personas y de las naciones. Y esto por varias razones:

“El ateísmo y el agnosticismo militante se fundan, a nuestro entender, en tres clases de argumentos diferentes, pero también en alguna manera complementarios:

1) El argumento fundamental ha sido que la ciencia y la filosofía, o mejor, la filosofía construida a partir de los resultados de la ciencia, ha permitido una explicación del universo sin Dios.

2) El segundo argumento se relaciona con la imposibilidad de hacer a Dios responsable de la creación de un universo dramático que genera el sufrimiento humano y el Mal en general.

3) El tercer argumento que apoya las posturas ateas y agnósticas se conoce comúnmente como anticlericalismo. Las religiones, vistas desde la modernidad, aparecen como ancladas en el pasado, defendiendo posiciones superadas, reacias al cambio, intentando seguir en las posiciones ancestrales de privilegio y de dominio social sostenido durante miles de años. Esto ha generado un conflicto histórico entre la modernidad laica y las religiones gobernadas por “clérigos” (página 18).

Impacto de la modernidad en los paradigmas de las tradiciones religiosas

La irrupción cultural y política del paradigma de la modernidad afecta de modo especial al modo cómo se auto-expresan las diferentes tradiciones religiosas, sobre todo en occidente: “Frente al proceso de la modernidad y frente a la crisis de la religión en el mundo moderno, este ensayo argumenta que se están produciendo cambios que afectan sustancialmente a los dos grandes ideales humanos ya citados. Afectan, en primer lugar, al ideal metafísico por responder al enigma; en segundo lugar, afectan al ideal natural de la especie por responder al drama de la existencia (página 22)

Sin embargo, para Monserrat este impacto puede tener consecuencias positivas para el futuro de las religiones: “Les afecta porque el cambio permitirá hacer nueva luz sobre las conjeturas metafísicas que responden al ideal metafísico y porque permitirán también mejorar nuestra lucha por hacer realidad el ideal natural de la especie hacia el dominio en comunión” (página 22)

Por tanto, la permeabilidad de las tradiciones culturales y religiosas a las expresiones del paradigma de la modernidad, puede ser muy beneficiosa para éstas. Sin embargo, el cambio de paradigma –ya lo predijo Thomas S. Kuhn – no se realiza sin traumas, sin dolor. Es similar a una intervención quirúrgica, que es sanadora a medio plazo pero que a corto plazo siempre viene acompañada de dolor.

La iglesia católica ¿se atrinchera en un paradigma obsoleto?

Este ensayo de Javier Monserrat defiende la tesis de que en la actualidad la iglesia católica está todavía instalada en el paradigma antiguo, o greco-romano: “Frente a éste, en la modernidad, la ciencia y la filosofía, también las ciencias humanas, han llegado a un conocimiento más preciso y exacto de cómo son realmente el universo, la vida y el hombre creados por Dios. Sin embargo, no se ha producido todavía la necesaria interpretación del cristianismo desde el mundo moderno, ni en lo filosófico-teológico ni en lo socio-político. El cristianismo sigue instalado, en alguna manera, en el teocentrismo y en el teocratismo clásicos” (página 27).

Pero, sin embargo, han llegado los tiempos oportunos. Sin caer en un milenarismo o un mesianismo fácil, el autor de este ensayo opina que es el momento propicio para el cambio de paradigma en las tradiciones religiosas cristianas: “Nuestra tesis es que en la actualidad todo ha madurado suficientemente para que se produzca el cambio de paradigma pendiente desde hace varios siglos. Por consiguiente, tras varios siglos de permanencia en el paradigma greco-romano, es indudable que nos hallamos en un momento excepcional de la historia del cristianismo” (página 27)

El peligro de simplismos debe ser superado: “La tesis de que la iglesia todavía se halla en el paradigma antiguo debe ser matizada. Sólo en la segunda mitad del siglo XX se han advertido en la iglesia signos y decisiones de que se está imponiendo la conciencia de que, en efecto, el paradigma antiguo no permite responder a los desafíos racionales y de sentido común que impone la modernidad. Por tanto, hoy se están produciendo poco a poco más y más fisuras en la hermenéutica del paradigma antiguo (página 27)

La necesidad de un cambio de paradigma para hacer más creíble el cristianismo

Para Monserrat, “Si el conocimiento humano progresa en la historia, es evidente que la imagen moderna del mundo representará una imagen más profunda de las cosas que en el mundo antiguo. Por tanto, si el kerigma que proclama la revelación en Jesús proviene del Dios creador de la realidad, debe presumirse que estará en congruencia con la realidad conocida por la modernidad” (página 29)

Desde esta perspectiva, el ensayo que comentamos tal vez pueda ser criticado de excesivamente optimista. Sin embargo, los argumentos ofrecidos a lo largo del texto pueden justificar que “Una aportación, a nuestro entender importante, de este ensayo consiste en la propuesta de una alternativa al paradigma antiguo. Lo que llamamos el paradigma de la modernidad (capítulo V) es la forma de entender el kerigma cristiano desde la imagen moderna de la realidad” (página 29)

La llamada teología de la ciencia por algunos autores postula que ésta debe reelaborar los lenguajes que expresan los contenidos del credo religioso dentro del marco paradigmático de la modernidad: “Así, el paradigma de la modernidad es la hermenéutica del cristianismo construida desde la imagen de la realidad en nuestros días, resultado del proceso iniciado por la modernidad ya hace varios siglos. El conocimiento actual del universo, de la vida y del hombre, permitirá un conocimiento más profundo del mundo real creado por Dios: nos hará entender cómo ha querido Dios que sea la creación: cuál es, en definitiva, el orden o ley natural creada y cuál el designio o ley divina que Dios ha infundido en el orden creado. Así la Voz del Dios de la Creación, profundizada en la modernidad, nos ilumina en la hermenéutica de la Voz del Dios de la Revelación” (página 29)

Y continúa: “Este ensayo delimita con precisión en qué consiste esta profundización excepcional en la explicación teológica del kerigma cristiano hoy permitida por la modernidad. Frente a lo que fue el paradigma antiguo se dibujan con precisión los perfiles fundamentales de la imagen congruente del cristianismo, y de la religión, en los tiempos modernos. Nuestro ensayo formula con toda precisión el contenido de la alternativa paradigmática pendiente desde hace varios siglos” (página 29).

Pero este esfuerzo no se reduce solamente a los contenidos dogmáticos del kerigma, sino que se ramifica en la teología política: “Frente al teocentrismo constitutivo del paradigma antiguo –que se convierte en teocratismo al aplicarse al discurso socio-político -, en que se imponía a la razón natural la verdad metafísica última de la Divinidad de forma inequívoca, la modernidad muestra en cambio un universo oscuro, borroso, enigmático, ambivalente, constituido por una ontología monista, dinámica, autónoma o autosuficiente, evolutiva, insospechada por la ontología antigua” (página 30).

La construcción de una nueva imagen de Dios

En el fondo de este discurso teológico, hay una sospecha sobre la inadecuación de la imagen de Dios que presentan las religiones greco-romanas: “Una nueva idea de la materia y de la vida obliga a un replanteamiento de la ontología en la que se había fundado la visión del mundo antiguo. Este universo enigmático no impone una metafísica última. El hombre, al contrario, queda abierto a conjeturar por argumentos objetivos construibles por la razón que sería posible una hipótesis metafísica última de naturaleza teísta, o sea, una Divinidad fundante y creadora; pero que ese universo enigmático permite también otra hipótesis metafísica, también argumentable, a saber, la hipótesis de un puro mundo sin Dios, o sea, el ateísmo” (página 30).

Dios sigue siendo noticia. Las ciencias propician la reelaboración teológica de la idea de Dios y su intervención en la historia y en el mundo: “El hombre, cargado, además de la razón, con todos los elementos emocionales de su existencia, debe hacer frente al enigma del universo y decidir el sentido de su vida. Debe siempre hacerlo en función de dos grandes preguntas existenciales, insertas en el núcleo mismo de la conciencia del hombre moderno: ¿es real y existente el posible Dios a pesar de su ocultamiento en un universo enigmático, de su lejanía y de su silencio? Es decir, ¿es posible un Dios, oculto e impotente, que funda el enigma de lo real y crea el drama de la existencia? El posible Dios existente, ¿tiene una voluntad real de relación con el hombre y de liberación de la historia humana?” (página 30).

Una nueva hermenéutica del kerigma cristiano

El cambio en la imagen de Dios y su presencia-ausencia en el mundo implica una recreación creativa del anuncio de salvación de Dios en la historia. Leemos en Monserrat: “Si la modernidad nos lleva, por tanto, a un entendimiento en profundidad de la experiencia existencial del hombre real, abierto al enigma desde el interior de un universo enigmático, entonces, desde el punto de vista cristiano, la pregunta es inmediata: ¿cuál es la hermenéutica del kerigma cristiano y a qué visión del hombre moderno nos lleva? El concepto paradigma de la modernidad responde precisamente a la forma de entender el kerigma cristiano, en toda su amplitud y detalles, que se configura desde el presupuesto de que el universo, la vida y el hombre realmente creados por Dios son los que ha descrito la modernidad” (páginas 30-31).

El ensayo que comentamos insiste en la urgencia de un cambio integral de paradigma en la teología y no sólo maquillajes o adaptaciones oportunistas: “Por tanto, más allá de las meras adaptaciones ad hoc y de un insuficiente incompromiso hermenéutico el cristianismo necesita hoy un cambio integral de paradigma que permita claridad teológica y permita salir de una situación de penosa incertidumbre. La propuesta que nosotros argumentamos es clara: no se puede seguir en una incertidumbre que no nos permite saber dónde estamos, sino que es necesario que el cristianismo afronte explícitamente el cambio histórico de paradigma” (páginas 28-29).

Nos encontramos en un momento privilegiado para realizar esta intervención urgente en un cristianismo enfermo: “¿Qué circunstancias han propiciado que hoy estemos ya en condiciones de vislumbrar el paradigma de la modernidad como alternativa al paradigma greco-romano? En mi opinión hay una respuesta verosímil a esta pregunta. Hoy tenemos ya una alternativa porque se han producido algunos hechos de transcendencia. En primer lugar, la ciencia moderna fue durante siglos “reduccionista” y no cabía diálogo con la religión. Hoy en día, sin embargo, la ciencia ha dejado de ser “reduccionista” (en un proceso de cambio no cerrado, todavía en curso) para orientarse hacia un enfoque vitalista y holístico” (página 32).

La Era de la Ciencia, una oportunidad única

Los expertos en sociología de la ciencia son conscientes del cambio radical que se está dando en el seno de las comunidades sobre la naturaleza de la ciencia y sus complejos laberintos hacia la verdad. “En segundo lugar, esta nueva visión de la realidad ha llevado a reconocer un universo donde Dios no se impone: un universo, en definitiva, ajeno al teocentrismo del paradigma antiguo. Por último, en tercer lugar, este hecho ha llevado a quienes reflexionaban sobre la teología desde la ciencia a intuir que el eje central para una hermenéutica del cristianismo debía ser la teología de la kénosis Un concepto teológico de kénosis que debía ampliarse a la kénosis de la Divinidad en la Creación” (página 32).

El profesor Monserrat acude aquí a “la Era de la Ciencia, un concepto acuñado por Georges Ellis, el premio Templeton 2004 por sus contribuciones al encuentro entre las ciencias y las religiones: “En esta Era de la Ciencia, si Dios es Autor de la Creación descrita por la “racionalidad moderna”, el orden creado y la ley natural, que han sido establecidos por voluntad divina, deben entenderse de forma sustancialmente nueva” (página 321) (….) “La Era de la Ciencia ¿conduce a un nuevo “paradigma de la modernidad” que fundamente con mayor profundidad una nueva teología de la fe cristiana que sustituya al antiguo paradigma griego?” (página 321)

Una propuesta sorprendente: la convocatoria de un concilio

“El resultado de nuestro recorrido nos deja abiertos a la conciencia de que el mundo cristiano se halla en un momento excepcional de su historia: ha llegado el tiempo del cambio de paradigma hermenéutico, después de veinte siglos en el paradigma antiguo, y ello coincide con la necesidad de abordar cambios cruciales tanto en la convergencia interreligiosa como en el compromiso religioso, urgente y pragmático, por aliviar el inmenso sufrimiento de la humanidad. Es este carácter excepcional de los tiempos el que reclama, por su propia lógica, la convocatoria de un nuevo concilio, tal como, en lo que sigue, será argumentado con precisión. Los capítulos anteriores son como los cimientos, o las columnas sustentantes, sobre los que se eleva la lógica histórica que conduce al nuevo concilio. El nuevo concilio, de acuerdo con los supuestos hipotéticos presentados en nuestro ensayo, deberá construirse en conformidad con los argumentos defendidos. La lógica del concilio aparece, pues, al final del recorrido, levantándose sobre los argumentos que constituyen el hilo lógico conductor de este ensayo” (página 563).

“La iglesia, en el fondo podríamos decir “el mundo cristiano” y las religiones, se hallan en tal tribulación y desconcierto, están enfrentadas a retos históricos tan grandes, que no hay otra forma responsable de actuación cristiana que apelar al instrumento más poderoso de que la iglesia dispone: el concilio. Sólo en un concilio podría abordarse el replanteamiento global que exigen los cambios históricos” (página 566).

En este breve artículo se ha intentado espigar de un modo subjetivo los puntos que han parecido más relevantes del denso ensayo del profesor Monserrat. Para algunos, se tratará del desvarío de un visionario. Otros lectores pueden encontrar intuiciones válidas para la reconstrucción del cristianismo si tiene el coraje de afrontar los retos que la Era de la Ciencia le pone delante. Tal vez estemos al inicio de un largo y fecundo debate, que vemos necesario, en una época de penumbras. El tiempo será el mejor aliado.

Leandro Sequeiros. Catedrático de Paleontología y Colaborador de la Cátedra Ciencia, Tecnología y Religión.

(Tendencias21)

“Dios estuvo con nosotros” « Revista Kerygma – FADE

“Dios estuvo con nosotros” « Revista Kerygma – FADE

Declaraciones del Presidente de Chile.

El pueblo chileno fue un ejemplo de devoción y fe en Dios en sus peores momentos

Por Esteban Correa.

“Dios estuvo con nosotros en este momento” fueron las palabras del presidente chileno, más acercadas a lo que podría decir un pastor que a lo que acostumbra un primer mandatario; pero no termina ahí, también añadió en su discurso frases tan contundentes como: “Dios nos probó, pero no nos puso una prueba que no pudiéramos sobrellevar”, también dijo (luego de referirse a los pasados terremotos y maremotos que azotaron el país): “Quiero decirle a Dios que Chile ahora esta preparada para algo grande”. En todo momento puso a Dios en su discurso con un tono de humildad y fe. Creo que son palabras muy fuertes y poderosas que desatarán una bendición en Chile ya que el primer ministro esta reconociendo y honrando al Señor abiertamente. Podría haber tenido una actitud de indiferencia a la fe, pero decidió reconocer la ayuda de Dios

También el minero más joven Jimmy Sánchez dijo: “No somos 33 somos 34, Dios está con nosotros”

Los creyentes sabemos que todo esto no es casualidad y que estas tragedias hicieron retornar el corazón de muchos chilenos a Dios, seguramente ahora llega el tiempo de la sanidad y restauración para todo el pueblo chileno, creo que es el tiempo de las iglesias, es el tiempo de la restitución, es el tiempo de Dios para Chile.

“El hombre tiene altos conocimientos espirituales, que la verdad es que en estos momentos nos ha ayudado mucho a todos nosotros”.

Además Mario Gómez, de 63 años al salir se arrodillo para agradecer a Dios haciendo una oración.

La mejor decisión que se puede tomar en momentos tan difíciles es poner la fe en Dios y como vemos este fue el caso de los mineros y el ánimo del pueblo chileno en el campamento que denominaron “La esperanza”.

Esperamos confiados en que toda esta etapa de sufrimiento y tragedias en el pueblo Chileno traerán al fin la restauración espiritual, emocional y económica.

La biblia dice: “si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra”. 2 Crónicas 7:14

“Bienaventurado el pueblo que tiene esto; Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehová”. Salmos 144:15

Fuente: AvanzaPorMás.com

La “nazificación” alemana y la “bolivarización” de la justicia venezolana (Caso Afiuni)

La “nazificación” alemana y la “bolivarización” de la justicia venezolana (Caso Afiuni)

La “nazificación” alemana y la “bolivarización” de la justicia venezolana (Caso Afiuni)

de Martha Colmenares de Martha Colmenares

Chávez exigió por TV condena a la máxima pena para la jueza María Lourdes Afiuni. Sobre esto trata el artículo de Orlando Ochoa Terán, Cuando los jueces son juzgados, en Diario de América, en el cual plantea que “Basta conocer algunos principios de la “nazificación” de la legislación alemana para comprobar la asombrosa semejanza con la “bolivarización” de hecho de la justicia venezolana, respaldada por la Asamblea Nacional, magistrados, jueces y fiscales, sin los cuales nunca pudo haber tenido lugar”.

Cuando los jueces son juzgados
Por Orlando Ochoa Terán

Pocos delitos son más repulsivos que la complicidad de magistrados, jueces y fiscales con el poder para criminalizar la disidencia. La vesania que domina la mente de un torturador es más primitiva que la vil elaboración intelectual que procesa un magistrado, un juez o un fiscal para enmascarar la justicia y adular o beneficiarse del poder.

El día que llegue la justicia al sistema judicial bolivariano, las repercusiones serán inevitables, perturbadoras e indeseables. Penalidades que hoy parecerían como modelos de barbarie y desmesura, han sido consideradas por países civilizados donde se arraigado el odio. Las penas colectivas que preliminarmente y separadamente consideraron los gobiernos de EE UU y la Unión Soviética para castigar a Alemania, próxima como estaba a rendirse, todavía causan estupor.

En Yalta, cuando ya era inevitable la derrota nazi, Stalin propuso ejecutar 50.000 alemanes de la cúpula nazi. Con ironía Roosevelt contestó ¿por qué no 49.500? El Plan Morguenthau, designado con el nombre de su creador, el Secretario del Tesoro de EE UU, proponía imponer a una suerte de ingeniería de reverso a fin de retrotraer a Alemania a una sociedad rural con un Estado mediatizado. Después de una dilatada consideración el propio Roosevelt desistió de la propuesta visto el rechazo de Churchill.

Sin embargo, la moderna historiografía da cuenta que en la práctica la venganza se cumplió. Decenas de millones de civiles perdieron la vida como resultados de las atrocidades cometidas por el Ejército Rojo rumbo a Berlín. Más de 5 millones de mujeres alemanas fueron violadas. El odio era una poderosa arma política nazi, hasta que se revirtió.

Por primera vez en la historia, en los Juicios de Nuremberg y en los Tribunales de Tokio, se procesaron a violadores del derecho internacional. Pese a que los procesos fueron criticados como “justicia de vencedor”, los principios que prevalecieron en estos juicios fueron reconocidos por la ONU e inspiraron el Estatuto de Roma y la Corte Penal Internacional.

Desde el punto de vista de la hermenéutica jurídica las legislaciones de regímenes comunistas, fascistas, autocracias y de dictaduras son semejantes. Sus leyes son destinadas a imponer la segregación, la obediencia, la uniformidad ideológica y la represión de la disidencia.

La “bolivarización” judicial
Basta conocer algunos principios de la “nazificación” de la legislación alemana para comprobar la asombrosa semejanza con la “bolivarización” de hecho de la justicia venezolana, respaldada por la Asamblea Nacional, magistrados, jueces y fiscales, sin los cuales nunca pudo haber tenido lugar.

En 1938 la legislación nazi adoptó diferentes niveles de penas por el mismo delito de modo que los jueces podían establecer sentencias más altas a los judíos y a los polacos que a los alemanes. ¿Alguna diferencia con la “justicia bolivariana” impartida a los participantes en el caso del Puente Llaguno? El régimen nazi segregó de la administración pública, del estrado judicial y de las universidades a judíos y polacos. ¿Alguna diferencia con la práctica generalizada de la Lista de Tascón y Maisanta?

En el sistema judicial nazi el Parlamento sancionó la facultad excepcional de Hitler de modificar una sentencia que el “sentimiento del pueblo” considerara venial. En la Venezuela bolivariana un oficial de la Guardia Nacional la proclama por su cuenta la pena de muerte con la aquiescencia del presidente.

En el juicio de Nuremberg unos de los más prominentes jueces del nazismo, Franz Schlegelberger, admitió que por órdenes de Hitler hubo de corregir una sentencia de dos años, impuesta a un judío (caso Luftgas), por la pena de muerte. ¿Alguna diferencia conceptual de la condena a máxima pena que el presidente Chávez exigió por TV para la jueza María Lourdes Afiuni?

A diferencia de la Constitución venezolana, en la legislación nazi, según alegaron los jueces imputados, no existía formalmente la separación de poderes. De acuerdo con el principal testigo de la defensa, el jurista Janrreiss, en Alemania estaba vigente el “Principio del Fuhrer” o princeps ab legibus solutus, que se origina en la antigua Roma, según el cual el Fuhrer era “dueño y libre de la leyes”. No obstante, el juez nazi Franz Schlegelberger, entre muchos otros, fue condenado a prisión de por vida en el Juicio de los Jueces de Nuremberg.

Cuándo los jueces bolivarianos sean juzgados ¿le ayudará a Alí Paredes, juez de la juez María Lourdes Afiuni, alegar en su defensa el principio de Chávez ab legibus solutus?
20/9/2010
Diario de América

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INFORME

"EVALUACIÓN TÉCNICA DEL PROCESO ELECTORAL DEL RRP"

"EVALUACIÓN TÉCNICA DEL PROCESO ELECTORAL DEL RRP"

EL VOTO ELECTRÓNICO EN VENEZUELA

EVALUACIÓN TÉCNICA DE UN PROCESO ELECTORAL

CASO ESTUDIO: REFERENDO REVOCATORIO PRESIDENCIAL DEL 15 AGO 2004

Por Freddy Malpica (Ing. Mecánico, Ex-Rector USB) - Horacio Velasco (Ing. de Sistema, USB) - Isabelia Martín (Prof. Titular Física Matemática, USB)

Introducción

A fin de realizar el Referendo Revocatorio Presidencial (RRP) del año 2004, el CNE realizó, de manera unilateral, cambios radicales al sistema electoral venezolano. Se introdujo un sistema electrónico de votación con máquinas de votación y servidores de totalización, que nunca fueron certificados de acuerdo a los estándares internacionales ni tampoco auditados por organismos externos de reconocida experticia. En paralelo, el CNE abrió un proceso indiscriminado de inscripción de nuevos votantes en el Registro Electoral Permanente, que provocó un aumento del 20% de electores, la gran mayoría sin cumplir los requisitos exigidos por la Ley para tener el derecho del voto.

Adicionalmente, se introdujo un sistema de captura y comparación de huellas dactilares para supuestamente evitar que un elector pudiese votar más de una vez; como indicaron especialistas de las universidades nacionales desde un comienzo, este sistema no podía, en el corto tiempo de la votación, realizar el inmenso número de comparaciones de huellas que exige una jornada electoral de millones de votantes. Sin embargo, el uso de las capta-huellas permitió al gobierno un seguimiento en tiempo real del flujo de votantes.

A través del subsistema automatizado votó, de acuerdo al CNE, el 88,7% de los electores y el resto, es decir el 11,3% lo hizo manualmente a través de boletas electorales. En los centros de votación los electores estaban distribuidos en mesas y, a su vez, cada mesa estaba organizada en tomos ó cuadernos de votación. A cada tomo de un centro de votación automatizado le correspondía una máquina de votación.

Las compañías de telecomunicaciones que operan la red fija nacional y la de telefonía móvil, suministraron los servicios de conexión entre las máquinas y los servidores.

Al finalizar la votación en los distintos centros de votación del país el día 15 de Agosto del 2004, las máquinas de votación fueron conectadas a los servidores de totalización antes imprimir los resultados, de esa forma se contravinieron las normas electorales que indicaban lo contrario. La conexión previa de las máquinas abrió la posibilidad de que estas pudiesen ser intervenidas desde los servidores; es decir que las actas impresas no reflejasen los verdaderos resultados del evento electoral. El tiempo promedio de conexión de las máquinas fue de 70 segundos, tiempo más que suficiente para alterar los archivos de las máquinas de votación.

El acceso a los centros de totalización nunca fue permitido a representantes de la oposición, a observadores externos imparciales y ni siquiera a algunos de los Rectores Principales del CNE. Es importante recordar que las máquinas de votación y los servidores de totalización nunca fueron auditados por personas o instituciones externas e independientes.

Tampoco se realizó la auditoria selectiva al cierre de la jornada de votación (Auditoria en Caliente), que consistía en comparar los resultados indicados en el acta impresa por la máquina con el conteo manual de las papeletas introducidas por elector en las urnas correspondientes. Este procedimiento debía hacerse con un número previamente seleccionado de máquinas, elegidas al azar, con la finalidad de validar los resultados del evento.

Si bién la compañía de telecomunicaciones no reportó mayores problemas con las transmisiones, los datos sobre los volúmenes y flujos de información entre máquinas y servidores nunca fueron hechos públicos.

Un estudio de tiempo en movimiento reveló que era prácticamenete imposible que 8,6 MM de electores hubiesen sufragado el día del RR. Ese estudio indica para que tal cantidad de votantes hubiese existido, se requería que todas las 19.000 máquinas de votación hubiesen estado recibiendo electores de forma continua desde las 6 am hasta las 12 de la noche, es decir durante 18 horas, y que el tiempo promedio de votación empleado por los votantes fuese de 2min. 20seg. Cuestión que no sucedió y que arrojó sobradas dudas sobre el verdadero número de sufragantes. Estas dudas se hubiesen disipado si los cuadernos de votación, con la firma y huella de cada elector, se hubiesen hecho públicos. Sin embargo, el CNE se rehusó a ello.

Posterior al día del RRP, profesores, investigadores y expertos universitarios realizaron análisis estadísticos de los resultados publicados por el CNE. Dichos estudios concluyeron que los resultados del CNE mostraban irregularidades.

Estos antecedentes motivaron la realización del presente estudio basado en los reportes de los volúmenes de datos transmitidos y recibidos por cada máquina que fueron obtenidos para el 98% de las mismas. El análisis de estos datos de acuerdo a los patrones de transmisión correspondientes a la normativa electoral vigente para el RRP es el objeto principal de lo que se expone a continuación.

En una primera sección se dará una visión general del sistema electoral, luego se expondrán las condiciones establecidas sobre los distintos componentes del sistema electrónico. En la sección siguiente se presentarán las fuentes de información para este estudio, los hallazgos en el análisis que contemplan distintos tipos de anomalías, la correlación totalmente inesperada entre variables electorales y tecnológicas para terminar con conclusiones y recomendaciones.

Visión general del sistema electoral

Organización Político-Territorial y Electoral

Existen Juntas Electorales por cada división político-territorial del país: parroquiales, municipales, estatales y existe una Junta Electoral Nacional que dicta las normas electorales para todo la nación. Cada Junta organiza, supervisa el proceso electoral en su respectivo nivel de acuerdo a normas nacionales y al tipo de elección a producirse, emite los resultados de la elección y proclama a los candidatos ganadores.

En cada parroquia pueden existir uno o más centros de votación. Cada centro de votación puede tener una o más mesas de votación. Durante el RR, cada mesa, a su vez, podría estar conformada por uno o más tomos o cuadernos de votación que contenian la lista de los votantes.

ORGANIZACIÓN POLÍTICO TERRITORIAL

ORGANIZACIÓN ELECTORAL

El sistema electoral puede ser visto como la integración de tres subsistemas con funciones claramente definidas:

Registro electoral permanente (REP): mantiene actualizada la información básica sobre los electores y circunscripciones.

Subsistema preelectoral (postulaciones y cargos): mantiene un registro de los distintos eventos electorales, cargos de elección y candidatos postulados.

Subsistema de Votación-Escrutinio-Totalización: comprende los procedimientos manuales y automatizados, tanto en las mesas de votación como en las diversas juntas electorales (municipales, estatales y nacional):

• En mesas:

xxxxxxxxxx– votación
xxxxxxxxxx– escrutinio (conteo de votos)
xxxxxxxxxx– emisión de actas

• En juntas electorales:

xxxxxxxxxx– sumarización de actas (totalización)
xxxxxxxxxx– emisión de resultados.

En el diagrama 1 se indica la secuencia operativa del sistema electoral:

DIAGRAMA 1: ESQUEMA SECUENCIAL DEL SISTEMA ELECTORAL
VENEZOLANO

El REP funciona de manera continua para actualizar el registro de votantes, el subsistema pre-electoral se activa meses antes del evento de votación y produce todo el material requerido para la elección, finalmente el subsistema de votación-escrutiniototalización funciona el propio día de la votación.

El escrutinio del contenido de las máquinas se realiza electrónicamente y los resultados se envían al centro de totalización nacional a través de una red de transmisión de datos.

Topología de la red de transmisión de datos

El subsistema electrónico de votación-escrutinio-totalización esta basado sobre aplicaciones del tipo cliente-servidor operadas en una plataforma con 2 categorías de equipos de cómputo:

1. Máquinas de votación: terminales preparados especialmente para el ingreso de datos a través de una pantalla sensible al tacto (touch screen), cuya función es la automatización del acto del votación y del escrutinio, así como la transmisión de resultados a los servidores de totalización a través de redes de datos basadas en telefonía pública fija, telefonía celular o enlaces satelitales. Las máquinas de votación fueron suministradas por la empresa Smartmatic (modelo SAES 3000), las cuales constituyen una adaptación del terminal modelo MAEL 205, fabricado por la empresa Olivetti para uso exclusivo como terminal de venta de boletos de lotería.

2. Servidores de totalización: distribuidos en dos centros de procesamiento de datos, CNE1 y CNE2, cuya función es la recopilación de los resultados escrutados por cada máquina y la totalización correspondiente para la emisión de los resultados finales. El CNE1 debía actuar como centro principal y el otro como centro alterno para situaciones de contingencia.

La topología de la red de transmisión que conecta las máquinas de votación con los servidores de totalización, se presenta en el diagrama 2:

DIAGRAMA 2: TOPOLOGÍA DE LA RED DE TRANSMISIÓN DE DATOS

Las máquinas se comunican con la red telefónica a través de modems. Para el RRP hubo tres grandes categorías de máquinas:1) las que se comunicaron por la red fija, 2) por la red de telefonía celular y 3) por la red satelital. Los 4623 centros de votación atendidos el 15/08/04 se discriminan de la siguiente forma:

xxxxx4.069 centros atendidos por la red fija.
xxxxx377 centros vía celular.
xxxxx177 centros con tecnología satelital.

Estas conexiones permitieron atender 19.268 máquinas y 268 computadoras de las juntas electorales.

La compañía suplidora del servicio de telecomunicaciones utilizó su red transmisión de datos para interconectar las máquinas de votación con los servidores de totalización y dispuso de servidores AAA para la autenticación, auditoría y contabilidad de los datos transmitidos. Al mismo tiempo, midió en el enrutador ( router) de entrada a los servidores de totalización el número de sesiones establecidas con las máquinas y el flujo de datos entrantes y salientes.

Condiciones establecidas para el funcionamiento de los diferentes componentes del sistema electrónico

Máquinas de votación

i. Todas las máquinas de votación deben ser idénticas:

Disponer del mismo hardware: sin dispositivos de comunicación inalámbrica internos.

Funcionar bajo el mismo sistema operativo: configurado de idéntica forma.

Ejecutar el mismo software de votación-escrutinio: a excepción de aquellos datos intrínsecamente vinculados a la identificación de la máquina como son: centro, mesa, tomo (cuaderno) al cual prestan servicios; así como el número de electores asignados.

ii. Las máquinas transmiten actas de escrutinio.

Las actas tienen la misma estructura, es decir contienen el mismo volumen de información, la cual es independiente de los valores de las variables electorales asociadas: centro, mesa, tomo,
ubicación geográfica, horario de votación, número de electores, número de votantes y resultado del evento.

iii. Las máquinas imprimen los resultados del escrutinio electrónico después de conectarse con el centro de totalización. Esta condición fue fijada días antes del RR en violación de las normas electorales, que indican que primero se debe imprimir el acta y luego transmitir los resultados.

iv. No se deben transmitir resultados antes de la hora de cierre del evento.

Servidores de totalización

i. Los centros de totalización eran idénticos en cuanto al número y tipo de servidores, su hardware, software operativo y software de administración electoral.

ii. Los servidores de totalización sólo debían transmitir datos de reconocimiento, volumen muy pequeño respecto al tamaño de las actas, cuando se establecía la sesión y para confirmar la recepción de la información proveniente de las máquinas.

NOTA: Se usaron dos conjuntos de servidores ( compuestos de cerca de 200 cada uno) localizados en dos centros distintos: uno en Plaza Caracas (sede central del CNE) y otro, aparentemente, en Ministerio Ciencia y Tecnología. Este último era un centro que entraría a trabajar en caso de falla del centro de totalización principal; pero no fue permitida su visita a observadores independientes.

Tráfico sobre la red de datos

i. La transmisión de resultados era en sí misma parte de un proceso automatizado y desatendido que obedece a los códigos fuente usados.

ii. Todo el tráfico debía ser dirigido hacia el centro de totalización principal salvo en caso de falla mayor que requiriese el uso del centro de cómputo de contingencia.

Comportamiento esperado del Sistema

• Ya que las máquinas son idénticas y transmiten actas de escrutinio los volúmenes de información a transmitir son similares; se espera la misma cantidad de bytes hacia el servidor de totalización.

• Ya que los servidores transmiten hacia las máquinas sólo información de autorización y reconocimiento, se espera que el número de bytes salientes de los servidores sea mucho menor que los que estos reciben de las máquinas.

• Siendo que la transmisión de resultados es un proceso automatizado y desatendido, la terminación de las sesiones de comunicación entre máquinas de votación y servidores de totalización debe ser una acción sistemática que no depende de ningún operador externo; luego, la forma de terminación de las sesiones debe ser igual para todas las máquinas.

NOTA: Para dar mayores garantías sobre la integridad de los datos almacenados en las máquinas, la transmisión de resultados debió realizarse previa impresión de actas y escrutinio público manual satisfactorio.

Fuentes de información usadas en el análisis

El presente estudio se basa en las siguientes fuentes de información:

Registros, “Log”, de las sesiones establecidas entre las máquinas de votación y los servidores del CNE a través de la red telefónica fija.

Registros, “Log”, de sesiones entre las máquinas de votación y los servidores del CNE a través de la red telefónica celular.

Resultados oficiales del referéndum del 15 de agosto de 2004, publicados por el CNE

Informe de cierre de proyecto sobre el proceso de referéndum revocatorio presidencial 15 de agosto, elaborado por el proveedor de telecomunicaciones.

1. Actas de escrutinio emitidas por las máquinas de votación del CNE los días 15 y
16 de agosto.

En el cuadro 1 se muestra una sección extraída del log (bitácora) de sesiones establecidas entre máquinas y servidores del CNE en la red fija (UNIRED) durante el RRP2004. En esta muestra parcial se presentan columnas significativas para este estudio.

Cuadro 1: Imagen parcial del log de sesiones establecidas en la red fija

La primera columna del cuadro anterior indica la fecha y hora del establecimiento de las sesiones, la segunda y tercera representan la cantidad de octetos (un octeto es equivalente a un byte) intercambiados entre las máquinas y los servidores, en ambas direcciones. La cuarta columna muestra cual extremo cerró la sesión : cuando lo hizo la máquina se reporta “user request”, si fue el servidor se indica “host request”. “Lost carrier” denota que el fin de la sesión fue por pérdida de portadora, ya sea por falla de red o errores en las conexiones.

La columna ‘user name’ es la identificación de la máquina (dirección electrónica).En el caso de que comience con el nombre de un Estado, indica que la máquina era una PC de una junta electoral municipal, correspondiente al municipio cuyo número sigue a continuación. Las PC procesaban actas manuales. Cuando el “user name” comienza con una secuencia de varios dígitos se refiere a una máquina votación. Los primeros cinco dígitos identifican el centro de votación, el segundo número la mesa, el tercero el tomo y el cuarto es un dígito de control. Los atributos 90 y 91 identifican, respectivamente, el servidor AAA que hizo la autorización de esa sesión y la
localización del servidor con el que se comunicó la máquina.

Este log de transmisiones usa las definiciones de variables RADIUS estándares, que usan las compañías proveedoras de servicios de telecomunicaciones para llevar la contabilidad en el uso de las redes.

NOTA: este log presentó en la columna de los atributos 90 y 91 casi la mitad de los campos en blanco, esto se puede deber a que las versiones del RADIUS utilizados por los dos servidores AAA (de contabilidad), eran distintas o por que fueron eliminadas por alguna razón no revelada.

Hallazgos de telecomunicaciones

La investigación se ha centrado en los registros de sesiones establecidas por las máquinas de votación y los resultados electorales. Se detectan las siguientes anomalías:

xxxxx1. Horarios de transmisión: Tráfico previo al cierre del evento.

xxxxx2. Heterogeneidad del tráfico en la red en cuanto a:

xxxxxxxxxxa. Volúmenes de datos y cantidad de paquetes

xxxxxxxxxxb. Tipo de terminación de llamadas.

3. Existencia de una correlación entre variables tecnológicas y electorales no esperada.

Horarios de transmisión

En el gráfico 1 se muestran el número de sesiones establecidas entre máquinas y servidores en intervalos de una hora. Las juntas electorales comenzaron a transmitir resultados de las votaciones manuales desde las 7:30 am y las máquinas de votación desde las 4:30 pm.

El cierre inicial del evento se fijó para el 15AGO2004 a las 16:00; luego fue postergado para las 20:00 y finalmente para las 00:00 del 16AGO2004.Esto permitió que los administradores de los servidores de totalización tuviesen suficiente información sobre los resultados parciales de la votación antes de la hora de cierre, cuestión violatoria de las normas electorales.

NOTA: la cantidad de votos recibidos por el CNE entre las 8 pm y 00:00 fuede alrededor de un millón de votos.

Gráfico 1: N de sesiones establecidas en la red telefónica fija durante el RRP 2004

Heterogeneidad en volúmenes de datos, número de paquetes y terminación de sesiones.

Para facilitar la interpretación del gráfico 3, que muestra los volúmenes de datos transmitidos y recibidos por todas y cada una de las máquinas del país que usaron la red fija, se mostrará un ejemplo del comportamiento de máquinas de votación que pertenecen a un solo municipio ( ver gráfico 2).

EJEMPLO DE GRÁFICA CON TRÁFICO DE BYTES

Gráfico 2: Volumen de datos entrantes y salientes de máquinas de votación pertenecientes a varios centros de votación de Baruta En gráfico 2 se colocaron en el eje horizontal los códigos que identifican a 41 máquinas correspondientes a 6 centros de votación del municipio Baruta y en el eje vertical el número de bytes transmitidos, en ambas direcciones (desde las máquinas a los
servidores de totalización y viceversa), por cada una de estas máquinas. A cada máquina le corresponden dos puntos, uno, el amarillo, indica la cantidad de bytes usados en la transmisión en un sentido ( Output Octets) y el otro punto,verde, los bytes de transmisión en el sentido contrario (Input Octets). Este gráfico debería ser similar para todos los municipios del país si todas las máquinas transmiten actas como indica la norma electoral.

En la gráfica 3 a continuación, esta misma gráfica se extiende para representar el comportamiento de las 14.426 máquinas de votación de todo el país que se conectaron por la red fija.

Gráfica 3: Volumen de datos entrantes y salientes para máquinas de votación en aproximadamente 14000 centros de votación a nivel nacional En la gráfica 3 están representadas todas las máquinas de votación que usaron la red fija ordenadas en forma creciente con respecto al volumen de bytes salientes. Cada máquina esta representada por dos puntos: uno verde ( Input octects) y uno amarillo (output octects). Esta gráfica demuestra que las máquinas de votación no se comportaron de forma homogénea, como era de esperarse. Se distinguen claramente dos grupos de máquinas de votación. A la izquierda del gráfico aparecen las máquinas de votación que intercambiaron un menor volumen de datos con el servidor de totalización( grupo B) . A la derecha del gráfico aparecen las máquinas de votación con mayor volumen de datos intercambiados con el servidor de totalización( grupo A). Las máquinas del grupo B, las denominaremos de bajo tráfico y las del grupo A, de alto tráfico.

Este comportamiento heterogéneo indica que los dos grupos de máquinas: A y B, usaron diferentes programas de transmisión a la hora de conectarse al servidor.

Heterogeneidad en el número de l paquetes transmitidos.

La transmisión de datos utilizada en la red de telecomunicaciones del sistema electoral evaluado, responde al modelo de transmisión por paquetes, es decir, los mensajes transmitidos se subdividen en paquetes de igual o diferente tamaño (cantidad de bytes) con el fin de optimizar velocidad e incrementar la confiabilidad de la transmisión.

La cantidad y tamaño de los paquetes requeridos para la transmisión de un mensaje quedan determinados por tres variables: protocolo empleado, características del medio de transmisión y el tamaño mismo de los mensajes a intercambiar entre las aplicaciones. Estas condiciones eran similares para las máquinas votación y los servidores de totalización.

La Gráfica No. 4 muestra el número de paquetes intercambiados por las máquinas de votación que se conectaron a la red fija. Los puntos amarillos corresponden a los paquetes transmitidos en una dirección (output packets) y los verdes a los enviados en el sentido contrario (input packets). En esta gráfica se observa un comportamiento heterogéneo en cuanto al número de paquetes intercambiados entre el servidor de totalización y las máquinas votación.La heterogeneidad se corresponde con los mismos grupos de máquinas identificados previamente como de alto tráfico (A) y bajo tráfico (B). La inspección de esta gráfica revela que el tráfico del grupo B presenta una proporción aproximada de 10:1 entre los paquetes entrantes y salientes con una varianza muy alta; mientras que las máquinas del grupo A presentan una proporción prácticamente 1:1, entre paquetes entrantes y salientes con una varianza casi nula. Es decir, las máquinas del grupo A mantuvieron una comunicación interactiva (simétrica) con los servidores, mientras que las del grupo B fue de más paquetes en una dirección que en la otra (comunicación asimétrica). Nuevamente, considerando la premisa de que se empleó el mismo software en todas las máquinas de votación, lo observado en la transmisión por paquetes es inconsistente con la homogeneidad esperada.
Gráfica 4: Número de paquetes de entrada y salida de las máquinas de votación

Heterogeneidad en la forma de cierre de la sesión.

En la gráfica 5 se presentan las máquinas según la terminación de la sesión. La mayoría de la máquinas de bajo tráfico, más a la izquierda, cerraron ellas mismas la sesión ( user request); en cambio para las máquinas de alto tráfico, a la derecha, la sesiones fueron cerradas por el servidor( host request) o por pérdida de portadora ( lost carrier). Este comportamiento heterogéneo demuestra una vez más que las máquinas fueron operadas discrecionalmente ejecutando distintos programas en la transmisión.

Es de notar que el alto porcentaje de cierre de sesión por ‘pérdida de portadora’ o ‘lost carrier’ de 32%, no es compatible con la alta eficiencia que en operaciones normales ha demostrado la compañía que suplió el servicio de telecomunicaciones. Luego, esto puede deberse a un procedimiento sistemático utilizado por los administradores del sistema(CNE).

Gráfico 5: Volumen de datos transmitidos versus la forma de terminación de sesiones.

En el ráfico 6 muestra la relación entre el número de paquetes transmitidos y la forma de cierre de la sesión. Las máquinas más a la izquierda, de bajo tráfico, que realizaron una comunicación asimétrica, cerraron ellas mismas las sesiones; en cambio las sesiones de las máquinas de alto tráfico, que se comunicaron en forma interactiva (simétrica), fueron cerradas por el servidor o por pérdida de portadora. Esto ratifica administración discrecional de las máquinas de votación por el CNE.

Gráfico 6: Relación entre paquetes intercambiados y forma de cierre de la sesión

Resumen de los comportamientos hallados en el tráfico de datos

Los comportamientos heterogéneos permiten clasificar las máquinas en dos grandes grupos: el grupo A de alto tráfico, con altos volúmenes de datos intercambiados, con comunicación interactiva (simétrica) y cuyas sesiones fueron terminadas por los servidores de totalización o por pérdida de portadora; y el grupo B, de bajo tráfico, con menores volúmenes de datos intercambiados, comunicación asimétrica y terminación de llamada por ellas mismas. En la tabla 1 se incluyen las transmisiones vía celular y las transmisiones de los dos grupos: A, de alto tráfico y B, bajo tráfico, que se conectaron a través de la red fija.

El análisis de los registros, log de transmisiones, correspondientes a las máquinas que se comunicaron vía telefonía celular, demuestra que estas máquinas se comportaron de manera similar al grupo A, de alto tráfico. Las sesiones que usaron la conexión satelital no se tomaron en cuenta en este estudio por no disponer de los registros correspondientes; sin embargo, su influencia es insignificante para las conclusiones alcanzadas, ya que el número de estas máquinas representó solo un 5% del total.

*: incluye m áquinas con transmisión celular
**: incluye un 0,5% de m áquinas de alto tr áfico

Tabla 1: Clasificación del tráfico según volumen de datos

De la tabla 1 se concluye;

El estudio incluyó el 95% de las máquinas de votación, el 96% de los centros de votación automatizados y el 98% de los votantes en centros automatizados. Las máquinas del grupo A, alto tráfico y las que se comunicaron vía celular, representan aproximadamente el 60% de los votos automatizados de acuerdo al CNE.

Las máquinas del grupo B corresponden aproximadamente al 40% de los votos publicados por el CNE para votos automatizados. NOTA: Aunque el porcentaje de las máquinas que se comunicó vía celular fue del 16%, ninguna de ellas apareció en la muestra escogida para realizar la auditoría en frío solicitada y avalada por la OEA y el Centro Carter.

Cuando se ubican geográficamente los distintos tipos de máquinas según el tráfico se observa la distribución homogénea por municipios. El mapa de Venezuela siguiente, dividido por municipios, muestra la distribución de máquinas con distintos tipos de transmisiones. Solo un municipio en el Estado Carabobo mostró unas parroquias con transmisiones de Alto tráfico y otras con Bajo tráfico. El resto de los municipios mostró un comportamiento homogéneo. Es de hacer notar que no hay correspondencia entre las regiones geográficas que atienden las centrales telefónicas regionales y las circunscripciones electorales de municipios y parroquias.

CUADRO 2: DISTRIBUCIÓN DEL TRÁFICO DE DATOS POR MUNICIPIOS

Los municipios en anaranjado incluyen transmisiones de alto tráfico en red fija y/o celulares, los que se encuentran en anaranjado rayado se refieren a transmisiones mixtas que incluyen menos de 50% de bajo tráfico. En los municipios en azul las transmisiones fueron mayoritariamente de bajo tráfico en la red fija con porcentajes pequeños de transmisiones celulares.

Correlación entre variables tecnológicas vs. electorales

Para aclarar el punto de la correlación de variables tecnológicas y electorales, es necesario explicar qué significa la transmisión de actas de escrutinio. En anexo se consideran ejemplos hipotéticos de almacenamiento de datos en memoria y transmisión de los mismos para máquinas ubicadas en seis centros de votación diferentes, mostrando el comportamiento de dos modelos de transmisión distinto para el caso de transmision de actas (resultados totales de escrutinio) y transmisión de votos individuales. Es necesario leer el anexo para interpretar correctamente los gráficos que se muestran a continuación.

En las gráficas 7 y 8 se contrastan variables tecnológicas (cantidad de bytes en la transmisión de datos entrantes según log de transmisiones) con variables electorales (cantidad de votos reportados en cada máquina según resultados oficiales del CNE). Cada punto representa una máquina de votación, su proyección en el eje horizontal indica el número total de votos que reportó esa máquina y su proyección sobre el eje vertical indica la cantidad de bytes empleados en la transmisión de resultados.

El patrón de dependencia de cantidad de bytes con los votos reportados en todo el grupo de Alto Tráfico y Celulares, y en menor grado en el grupo de Bajo tráfico, indica que NO se transmitían actas únicamente. Los patrones lineales con pendientes muy definidas (47 bytes por voto) están relacionados con transmisión de votos individuales con altos volúmenes de tráfico como muestran las escalas en el eje vertical. Como no se conoce el programa usado por las máquinas para el almacenamiento de votos, tampoco se conoce el de transmisión, no se puede asegurar que todos o un número determinado de los votos fueron transmitidos.

Es de notar que en centros de votación de Alto Tráfico, se encontraba que una o dos máquinas de una misma mesa con tres máquinas podían usar hasta 10.000 bytes más para transmitir información similar. En el gráfico del grupo (A) las rectas paralelas más largas y más visibles tienen la misma pendiente, las máquinas en la recta superior se diferencian en 10.000 bytes de las máquinas en la recta inferior pero ambas pueden pertenecer a la misma mesa del mismo centro de votación.

Gráfica 7: Variables tecnológicas (volumen de datos entrantes) versus variables electorales (votos)

En la gráfica 8 se muestran gráficos con las transmisiones de datos en sentido contrario al anterior. El patrón de dependencia de cantidad de bytes con los votos reportados en todo el grupo de Alto Tráfico y Celulares indica un comportamiento altamente anómalo, pues no se espera que los servidores comunicaran a las máquinas información relacionada con votos. Los patrones lineales con pendientes no nulas están relacionados con altos volúmenes de tráfico como muestran las escalas en el eje vertical del grupo Alto Tráfico y Celulares. Igualmente en el Alto Tráfico y en Celulares las pendientes de los haces de puntos son aproximadamente iguales entre un byte y byte y medio por voto.

El patrón del Bajo tráfico en este caso NO muestra relación alguna con votos, el volumen de bytes también es muy bajo comparado con los otros grupos. Este patrón de comportamiento ES el esperado en todos los casos para todas las máquinas y en cualquier sentido de la comunicación.

Gráfica 8: Variables tecnológicas (volumen de datos salientes) versus variables electorales (votos)

Tráfico excesivo desde los servidores hacia las máquinas.

El gráfico que sigue se tomó en tiempo real en el enrutador de entrada a la red interna del CNE, se encuentra en todas las versiones del documento de cierre de contrato entre CANTV y CNE. Según el documento esta gráfica fue tomada desde la región WAN (desde la ‘puerta frontal’ del CNE) y muestra una curva azul de tráfico saliente (Out) en unidades de kilobits por segundo (un byte consta de ocho bits) mucho mayor que el tráfico entrante.

Este gráfico lo produce el programa MRTG (de uso libre) en los enrutadores de redes de datos para monitorear varias variables asociadas con transmisión de datos. La configuración estándar de este programa usa la convención de curva azul para el tráfico de salida y el verde para la entrada.

CONCLUSIONES

Se pudo observar tráfico inusual en la red previo al cierre del evento. Transmisión bidireccional simétrica de datos en volúmenes no esperados.

Se infiere que existe más de una versión del sistema de votación-escrutinio instalada en las máquinas y/o que el proceso es administrado con discrecionalidad; esto se manifiesta con la presencia de patrones de transmisión de datos distintos para distintas regiones geográficas del país.

En las máquinas con Alto Tráfico y máquinas con transmisión de datos vía Celular se detecta una evidente relación proporcional entre variables tecnológicas y electorales (bytes vs. número de votos), que no se corresponde con el modelo esperado de transmisión de actas.

XXXXXXXXXX27.5% de las máquinas con Bajo Tráfico tampoco se corresponden con el modelo de transmisión de actas esperado.

70% de las máquinas no se comportan de acuerdo a los patrones esperados según la normativa electoral.

Recomendaciones

Condiciones Preelectorales Generales

1. Depuración del Registro Electoral Permanente.

2. Representación balanceada de partidos y observadores imparciales en todas las instancias del proceso de votación, especialmente en las instancias de totalización, traslado y almacenamiento del material electoral

3. Obtención y validación oportuna de credenciales para miembros de mesas electorales (seleccionados por sorteo). Las listas deben ser publicadas con treinta (30) días de anticipación.

4. Todas las normas deben ser publicadas con 30 días de anticipación. Las mismas deberán ser colocadas en carteles a la entrada de cada centro y de cada mesa de votación el día de la elección.

5. Participación del Plan República debe limitarse a custodia de los centros y preservación del orden público. Militares no deben participar activamente como miembros de mesa.

Condiciones Preelectorales Tecnológicas

1. Todos los equipos y sistemas deben estar certificados por autoridades reconocidas e independientes

2. Debe realizarse la auditoría completa e imparcial, previa y posterior de todos los componentes del sistema (software y hardware).

3. Los códigos fuente de las máquinas de votación y el software de totalización deben ser públicos.

4. Eliminación de cuadernos en blanco. No debe existir votantes “flotantes”. Impedir el uso de cuadernos electrónicos.

5. Suspender el uso de máquinas capta huellas; para impedir cualquier conexión entre estas y
los sistemas de votación-escrutiniototalización que podrían además violar el secreto del voto.

Condiciones Electorales Tecnológicas

1. Las actas automatizadas deben ser impresas y validadas con el escrutinio público manual de todos los comprobantes de votación originales.

2. Sólo cuando sea validada el acta automatizada se autorizará su transmisión electrónica.

3. Las actas automatizadas no válidas deberán ser anuladas y sustituidas por un acta manual que deberá remitirse en forma física a la junta electoral correspondiente.

¿Por qué abrir todas las cajas?

La selección de una muestra estadística presupone la homogeneidad en el comportamiento del sistema. En este caso existen tres (3) condiciones que afectan la homogeneidad: o Sistema no certificado.

XXXXXo Equipos son susceptibles de falla.
XXXXXo El sistema puede ser intervenido remotamente
XXXXXo Los artículos 172 y 220 de la LOSPP lo requieren igualmente.

Artículo 172º “…El acta registrará el número de votos válidos para cada candidato y partido participante y el de los votos nulos de la elección correspondiente, igualmente deberán indicarse el número de boletas depositadas y de votantes en cada elección…” LOSPP

Artículo 220º “Serán nulas las Actas de Escrutinio en los siguientes casos:

Cuando en dicha Acta, existan diferencias entre el número de votantes según conste en el cuaderno de votación, el número de boletas consignadas y el número de votos asignados en las Actas, incluyendo válidos y nulos, o entre las informaciones contenidas en el Acta de cierre de proceso y el Acta de Escrutinios; …”

Condiciones postelectorales Tecnológicas

1. Los cuadernos de votación manuales serán documentados públicos que pueden ser revisados a petición de parte interesada.

2. Los registros de transmisión de datos serán documentos públicos para demostrar el comportamiento de la red de totalización y garantizar que sólo exista comunicación asimétrica entre máquinas de votación y centros de totalización del CNE.

3. Los registros de eventos en los servidores de totalización también deben ser documentos públicos para garantizar el funcionamiento óptimo de los programas totalizadores.

Herramientas usadas en el análisis:

En este estudio se usaron los programas Excel y Jump In versión 4.0.4 de la Asociación Estadística Americana con sus herramientas gráficas.

Anexo

Modelos de transmisión de actas y transmisión de votos individuales

En este ejemplo hipotético se tienen resultados electorales para seis máquinas distintas en seis centros de votación distintos con variables electorales diversas que se identifican en la primera fila.

Cuadro 3: Ejemplo de varios resultados en centros de votación hipotéticos Almacenamiento de votos en la memoria de cada máquina En la memoria de cada máquina se almacena una secuencia de votos con sus respectivos seriales identificadores. El ejemplo hipotético indica la posible cantidad de memoria (en bytes) consumida por cada voto individual, en este caso serían 10 bytes por voto. Un byte es la unidad de información que ocupa un símbolo cualquiera, es decir, un número, una letra, un signo de puntuación o un espacio en blanco.
Cuadro 4: Ejemplo de almacenamiento de votos en la memoria de cada máquina

Almacenamiento del acta con resultados totales en la memoria de cada máquina. De la misma manera se almacena en la memoria de cada máquina el acta de escrutinio de votos depositados en la máquina, es decir los resultados totales de cada máquina.

El acta incluye código del centro, mesa, tomo, Nº de electores asignados a la máquina, Nº de votantes que depositaron votos, votos ‘sí’ sumados en la máquina, votos ‘no’ sumados, votos nulos. En este ejercicio se calcula un hipotético número de bytes que usaría cada acta para almacenarse en memoria. Note que el Nºde bytes del acta NO depende de ninguna variable electoral como votos ‘si’, votos ‘no’ o número toal de votantes. En este ejemplo el acta de escrutinio en cada máquina consumiría 50 bytes.

Cuadro 5: Ejemplo de almacenamiento de actas en la memoria de máquinas.

Si la información de las actas es lo transmitido para la totalización remota en los servidores centrales, la cantidad de bytes transmitidos debe ser similar para cada máquina e independiente de cualquier variable electoral, en este ejemplo se usó el número de votantes en cada máquina. En una gráfica de bytes transmitidos vs número de votantes por máquina, el patrón esperado es el de una linea de puntos horizontal.

Los diferentes puntos azules en la gráfica del Cuadro 6 representan diferentes máquinas transmitiendo actas con la misma estructura y el mismo ‘peso’ en bytes.

Cuadro 6: Gráfica de transmisión de actas

Por otra parte si la información que se transmite desde cada máquina son votos individuales, entonces los diferentes puntos azules en la gráfica estarán sobre una linea inclinada cuya pendiente estará dada por la cantidad de bytes que ocupa un voto individual ; el número de bytes transmitido por cada máquina es un múltiplo del número de bytes que corresponde a un voto. Cada máquina con distinto número de votantes transmitirá datos con un número distinto de bytes. Este comportamiento en la transmisión no se justifica pues el escrutinio lo debe hacer la máquina localmente, no debe enviar los votos para ser sumados remotamente con un programa distinto al de la máquina.

Cuadro 7: Gráfica de transmisión de votos individuales