viernes, 30 de julio de 2010

UN DAVID ARMADO SÓLO DE UN MATAMOSCAS

UN DAVID ARMADO SÓLO DE UN MATAMOSCAS

UN DAVID ARMADO SÓLO DE UN MATAMOSCAS

" El socialismo, es la filosofía del fracaso, el credo a la ignorancia, la predica a la envidia. Su virtud inherente es la distribución igualitaria de la miseria ". Winston Churchill

UN DAVID ARMADO SÓLO DE UN MATAMOSCAS

Es el cardenal de Venezuela Jorge Urosa, quien ha mirado al dictador Hugo Chávez a la cara y le ha dicho que está desnudo, pese a su ropaje rojo con armiño al cuello

Por Angélica Mora
DIARIO DE AMERICA

Hay un Cardenal en este mundo que no ha doblegado la cerviz ante el tirano que gobierna su nación, que no ha claudicado con sonrisas complacientes las órdenes del sátrapa que utiliza sus servicios.
Es el cardenal de Venezuela Jorge Urosa, quien ha mirado al dictador Hugo Chávez a la cara y le ha dicho que está desnudo, pese a su ropaje rojo con armiño al cuello.

La furia desbocada de Chávez ante la verdad lo volvió aún más loco y le ha dirigido al primado de la Iglesia Católica, también arzobispo de Caracas, toda clase de insultos, incluso ordenó que compareciera ante la Asamblea Nacional "para dar explicaciones". El cardenal, al mejor estilo de un cónclave, fue y tranquilamente ratificó sus opiniones ante los directivos de la Asamblea Nacional -todos rojos rojitos- en una interpelación que se realizó en un clima de hermetismo por parte de los parlamentarios.

Explicó Urosa a la Comisión Coordinadora de la AN que no es la primera vez que un obispo hace un llamado a la conversión moral, citó documentos como el de "La vivienda", de enero de 1986; "El desempleo", de julio de 1987; "La recuperación del país" publicada luego del Caracazo el 8 de abril de 1989, entre otros. El cardenal venezolano indicó que en sus declaraciones sí ha emitido opiniones, pero no "acusaciones ni denuncias". Destacó que cuando se ha pronunciado sobre algún tema, lo ha hecho amparado en el artículo 62 de la Constitución Nacional el cual establece que “todos los ciudadanos y ciudadanas tienen derecho de participar en los asuntos públicos, directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas”.

También hizo mención a los artículos 19, 39, 46 y 60 de la Constitución, donde se establece el derecho de todos los ciudadanos a expresarse libremente.

Urosa indicó que "hay leyes actuales de este gobierno, que están en contradicción con la Carta Magna, como por ejemplo la Ley de Consejo Federal de Gobierno, la Ley de Educación y la Ley de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana; porque afectan el pluralismo político, fundamental para la vida democrática de un país pues incorporan la concepción socialista lo cual consagra como obligación una sola ideología y un solo pensamiento".

El prelado recalcó que en ningún momento ha opinado negativamente en contra de la Asamblea Nacional, el Tribunal Supremo de Justicia o la Fiscalía General de la República. “Mis opiniones no van en contra de las instituciones, opino que algunas leyes me parecen inconstitucionales”.

O sea, el Cardenal de Venezuela fue y volvió a repetir lo que pensaba, en un axioma simple, que es lo que dice todo el pueblo de Venezuela, salvo las escasas excepciones de los que rodean a Chávez:
Las leyes implantadas a la fuerza por el actual gobierno violan la Constitución del país y son leyes comunistas, por lo cual Hugo Chávez al ordenarlas, es un comunista.

Hoy, Monseñor es un héroe, que sin recurrir a ningún arma -salvo la palabra- hirió al Goliath donde más le duele, que es la verdad de su triste mandato.

¡Claro que es comunista!

Laureano Márquez: "La guerra y la paj"

Laureano Márquez: "La guerra y la paj"

Laureano Márquez: "La guerra y la paj"

La Guerra y la Paj

(de Tontoy)

Pa’ mí que la guerra ya fue y la perdimos.

Un país de 30 millones de habitantes al que le entra un billón de dólares y se mantiene en los niveles de pobreza que están a la vista, con la inflación más alta del continente, con la comida pudriéndose mientras la gente pasa hambre, alguna guerra perdió. ¿Cómo fue? No sé decirte cómo fue, no sé explicarte qué pasó, pero alguna batalla nos acabó. Aquí alguien invadió el país y no nos dimos cuenta. Los radares no los detectaron, pasaron los controles, quizá incluso son los controladores.

¿Y si en verdad todo esto es obra de la CIA, y si nos hizo creer que teníamos un gobierno de izquierda y al final lo que quería era destruirnos y hacernos más dependientes de ellos? Y si son tan brutalmente inteligentes que lograron la intervención perfecta: usar a sus propios enemigos como aliados para destruir al país sin que ellos mismos se den cuenta y crean, para sus adentros, que están acabando con el imperio... ¿Y si Lula fuese de derecha y por eso no le conmueve que apedreen a una mujer en Irán? Y si nada es lo que parece... El caso es que uno oye declaraciones de guerra, seguidas de rancheras, de fútbol, de huesos, cajas de tierra, exhumaciones, inhumaciones, fumaciones todas.

El país es como un iPod cuando lo pones en la función "random", cualquier cosa al azar puede aparecer: la novena sinfonía y luego un reguetón, y después un canto gregoriano y más tarde un joropo erótico. Pero al final todo es entretenimiento, un circo al que se le pudrió el pan...

El problema ya no es la guerra, sino cómo construir la paz y dejar atrás la habladera de paj. Cómo tapar los huecos de las calles que han sido bombardeadas, cómo reconstruir las vías que el enemigo ha destruido.

Qué hacemos con los centenares de muertos que la guerra está dejando cada fin de semana, las morgues están colapsadas. Por qué la agresión militar en contra de instalaciones civiles... ¿Eso no está prohibido por la convención de Vodka?... Soldados enemigos, por qué le hicieron eso a nuestros hospitales... gringos indolentes...

¿Por qué acabaron con nuestro sistema productivo?... Ya me imagino: "container" es una palabra inglesa, seguro alguna ganancia llevan en ello. ¿Por qué la tienen agarrada con nosotros? ¿Por qué este ensañamiento? Los imperios son así, como el Romano con Cartago, que la destruyó hasta sus cimientos y luego la sembraron de sal para que no creciera ni la hierba. ¿No será que nosotros ya estamos salados?


, , ,


jueves, 29 de julio de 2010

45 Aniversario diocesis de Cabimas

Imagenes de la misa concelebrada con los sacerdotes de las 37 parroquias de la Costa Oriental del Lago.

Recordo Monseñor Lückert que hace 45 años por intermedio de una bula papal, se concretaba la idea de Monseñor Domingo Roa Pérez, quien veia como labor de la iglesia rescatar la Costa Oriental, pues para su época no era sino una reseña en las páginas de sucesos de Maracaibo.

La semilla ha dado frutos, pues los 5 sacerdotes de la época son hoy día masde 37, la actividad se realizó y en la misma las autoridades civiles y políticas de la zona rindieron homenaje a la labor de Lükert y a sus apasionadas homilias, en la cuales fustiga siempre a quien no cunple con su labor como cristiano y ciudadano.








Posted by Picasa

Monseñor William Delgado: "La Iglesia no busca liderazgo político"

Monseñor William Delgado: "La Iglesia no busca liderazgo político"

Monseñor William Delgado: "La Iglesia no busca liderazgo político"


Ante los reiterados ataques de los cuales ha sido víctima Iglesia Católica Venezolana, en la persona del Cardenal Jorge Urosa y el resto de los obispos de Venezuela, Monseñor William Delgado, Obispo de la Diócesis de Cabimas y presidente de la Comisión de Medios de la Conferencia Episcopal de Venezuela, aclaró que “la Iglesia Católica no busca, ni ha buscado nunca liderazgo político”.
Y luego mencionó “la iglesia tiene una finalidad religiosa, ha sido enviada para pastoralmente crear las condiciones para el retorno a Dios, sin embargo en la sociedad cumple también un importante papel, que es ayudar a las personas a vivir mejor, a mostrarles la realidad y a exigir junto a ella mejores condiciones en lo que a educación, sistemas hospitalarios, entre otros asuntos sociales se refiere”.
Al hacer referencia al reciente documento publicado, como resultado de la XCIV Asamblea Plenaria Ordinaria de la Conferencia Episcopal de Venezuela, mencionó que el mismo no es más que un profundo análisis de la realidad del país, donde se ven y estudian todas las necesidades de las personas, para que aquellas instituciones o sectores a les correspondan responsablemente buscarles una solución, puedan intervenir y llevarlas adelante en beneficio de la mayoría.
Monseñor William Delgado, reiteró que la Iglesia “jamás ha buscado un liderazgo político” y explicó “lo que pasa es que la sociedad tiene injerencia de personajes que de acuerdo a su finalidad y posición, ven el liderazgo de la iglesia y lo confunden con liderazgo político, cosa jamás se ha buscado”.
El obispo de la Diócesis de Cabimas, hizo un llamado a la ciudadanía a hacer una revisión profunda de los mensajes que da la Iglesia, pues los mismos no son una evaluación diseñada, ni dirigida para desacreditar a los actores públicos, todo lo contrario, la labor de la Iglesia siempre ha sido colaborar, ser solidaria con todas las instituciones y aportar, “ya que desde la Iglesia se puede aportar” reiteró.
Al consultársele sobre las declaraciones aparecidas en la prensa local, dadas por los miembros de la llamada Nueva Iglesia Reformada, quienes mencionan que la Iglesia Católica y la Conferencia Episcopal de Venezuela carecen de liderazgo, Monseñor William Delgado se limitó a decir “yo los invitaría a que visiten todas las ciudades, pueblos y caseríos para que vean a los sacerdotes trabajando por sus comunidades todos los días de las semanas, sobre todo que acudan a nuestros templos en las misas dominicales para que ver si la Iglesia Católica tiene liderazgo o no”.
Al finalizar su declaración el Obispo de la Diócesis de Cabimas, invitó a toda la feligresía de esta Diócesis a orar por sus sacerdotes y obispos, para que puedan seguir llevando su mensaje de verdad, paz y amor, tal y como lo hizo Jesucristo, quien no calló a pesar de las adversidades.

miércoles, 21 de julio de 2010

Dr SANDRA RINCONES PRESIDENTA DE LA ORGANIZACIÓN DE MUJERES DE AMÉRICA - ACLARATORIA

Sandra Rincones, Presidenta de la Organización de Mujeres de América (MUDCA) y miembro del Consejo Directivo de la Organización Demócrata Cristiana de América (ODCA) rechazó contundentemente que algunas personas hayan utilizado su nombre para descalificar al presidente de la ODCA Dr Manuel Espino, a quien reiteró su admiración y respeto y por quien siente un profundo respeto. En este sentido, informó “En ningún momento he ofrecido declaraciones ni he descalificado a las nuevas autoridades electas de COPEI ni mucho menos al Dr Espino. Mucho les agradecería a ustedes rectificar la información publicada por algunos medios de comunicación el día de ayer, pues mi nombre fue utilizado de manera equivoca y malintencionada para crear confusión en los venezolanos”, dijo.

Sin más quedo de ustedes...
Dr SANDRA RINCONES PRESIDENTA DE LA ORGANIZACIÓN DE MUJERES DE AMÉRICA - MIEMBRO DEL CONSEJO DIRECTIVO DE LA ORGANIZACIÓN DEMÓCRATA CRISTIANA DE AMÉRICA

martes, 20 de julio de 2010

Juramentan a nuevas autoridades
de Copei Partido Popular - Nacional y Política - EL UNIVERSAL

Juramentan a nuevas autoridades<br>de Copei Partido Popular - Nacional y Política - EL UNIVERSAL

Juramentan a nuevas autoridades
de Copei Partido Popular

Con la presencia del periodista y ex preso político, Leocenis García; el gobernador de Táchira, Cesar Perez Vivas; el exsecretario del partido, Eduardo Fernández y el secretario General de AD, Henry Ramos Allup, entre otros, se realizó el acto de juramentación de las nuevas autoridades de Copei Partido Popular.

12:20 PM Caracas.- Con la presencia del periodista y ex preso político, Leocenis García; el gobernador de Táchira, Cesar Perez Vivas; el exsecretario del partido, Eduardo Fernández y el secretario General de AD, Henry Ramos Allup, entre otros, se realizó el acto de juramentación de las nuevas autoridades de Copei Partido Popular.

La presidencia de Copei Partido Popular fue asumida por Roberto Henríquez, quien será acompañado en la vicepresidencia por María del Pilar de Simonovis, esposa del comisario Iván Simonovis.

Roberto Henríquez en sus palabras de inicio al acto, señaló que Copei tiene el desafío de modernizar su estructura para luchar por la justicia social y la democracia de Venezuela.

"Los partidos políticos por errores propios, por aprehensiones legitimas o por intereses subalternos, han sufrido un deterioro innegable en la valoración que tiene el pueblo de ello y nosotros no escapamos a esa realidad. Eso nos impone importantes desafíos a quienes aspiramos conducir partidos en el derrotero de grandeza, de servicio útil al país y de modernización de las estructuras sociales económicas políticas y culturales de Venezuela en el territorio de la justicia social", destacó.

"También le impone el desafío de entender a tiempo que el desprecio por la política y por lo político puede terminar convirtiéndose en el suicidio inútil de muchas generaciones que merecen vivir en democracia", agregó.

Señaló que Venezuela tiene 11 años de tiempo perdido y sumida en atajos inconstitucionales por parte del gobierno de Hugo Chávez.

"El Gobierno ha pretendido imponerle una hegemonía al pueblo venezolano con el uso abusivo del poder y de los poderes que lo integran, buscando atajos inconstitucionales para diezmar la democracia, apelando al primitivo expediente de la amenaza y el chantaje", dijo.

Se solidarizó con los medios de comunicación por las amenazas que recibe por parte del Gobierno. "No hay ningún medio de comunicación que este exento a la amenaza, al chantaje del Gobierno nacional encabezado, para horror de cualquier conciencia democrática en el continente y en el mundo por el Presidente de la República. Desde aquí nuestro saludo solidario a todos los medios, a los periodistas y a todos los trabajadores que tanto luchan por mantenernos informados".

Se refirió a la cantidad de alimentos vencidos que se han localizado en todo el territorio nacional y calificó el hecho como "una catástrofe social" sin precedentes en la historia del país.

"Nos encontramos sin lugar a duda con la catástrofe social que no tiene precedentes en la historia del país, el desperdicio por trampas, por negociaciones, por corruptelas de la comida del pueblo. Todo esto nos deja un saldo lamentable y mas allá de las retóricas, de las palabras huecas, sin contenido es evidente que nuestro pueblo sigue sufriendo esperando y viendo como se desperdician oportunidades en el país", acotó.

Alicia De La Rosa
EL UNIVERSAL

menonitas.org - ¿Qué es el ser humano?

¿Qué es el ser humano?

¿Qué es el ser humano?

Algunos investigadores están convencidos de que el ser humano no es más que un primate, un mamífero de enorme éxito evolutivo, que por la selección natural de los que mejor se reproducían, ha llegado a tener las características que hoy goza.

Así, por ejemplo, en un libro reciente, alguien (1) ha opinado que el secreto de la vida no es el ADN, por muy importante que sea a nivel molecular, sino el principio de colaboración entre los genes. En pocas palabras, cualquier gene que, surgiendo como resultado de una mutación, no aportara algo positivo a la supervivencia de todos los demás genes del organismo (o por lo menos no resultara destructivo) jamás sobreviviría. Los relativamente pocos genes de un microorganismo unicelular primitivo hace miles de millones de años, por ejemplo, o bien cooperaban para sobrevivir y reproducirse todos ellos, o de lo contrario perecían también todos. Estos «equipos» de genes han ido añadiendo más y más «jugadores» con el paso del tiempo, constituyendo al fin organismos extremadamente complejos, pero el objetivo ha sido siempre el mismo: un gene sólo «gana» (se reproduce en la siguiente generación) si también «ganan» todos los demás.

Según ese autor, con el ser humano la cooperación genética da un salto enorme al surgir el habla. El habla humana es la más asombrosa de todas las estrategias de cooperación, y ha hecho del ser humano el organismo dominante que es en este planeta.

Una respuesta posible ante nuestra interrogante «¿Qué es el ser humano?», entonces, sería esta: el ser humano es un gran número de genes que cooperan para reproducirse eficazmente generación tras generación.

En la misma línea y en otro libro de reciente publicación (2), otros se aventuran a explicar que la violación sexual es una conducta para la que algunos (¿todos?) los varones vienen programados genéticamente, ya que la violación no es sino una estrategia reproductora más, una que claramente goza de cierto éxito. O sea que los violadores tienen hijos, los cuales heredan la predisposición a reproducirse mediante la violación. Y es por eso que existe tal conducta.

De repente se cierne una sombra de horror sobre lo que parecían inocentes teorías científicas interesantes acerca de la evolución humana. ¿De verdad no es nada más el ser humano que una serie de rasgos físicos y predisposiciones de conducta, cuyo único fin es reproducirse generación tras generación?

El problema con definir así al ser humano consiste en que con tal definición fenece toda posibilidad de hablar de moralidad. Sólo existen tácticas, de mayor o menor éxito, para garantizar la supervivencia de los genes en la siguiente generación. No existe tal cosa como el bien y el mal.

Sin embargo el ser humano, desde que es humano, ha convivido con la noción del bien y del mal. El ser humano, desde que es humano y se organiza en sociedad, siempre ha rechazado ciertas conductas como perversas y malignas. Siempre ha luchado con demonios, con fuerzas oscuras, las tinieblas del espíritu que ensombrecen y retuercen el alma humana. Y siempre ha reconocido también lo sublime, lo adorable, la espiritualidad positiva, Dios, como una realidad sin la cual la belleza de la vida no tiene explicación.

Muchas personas, de convicciones y religiones muy diversas, preferimos todavía hoy hablar del ser humano sin abandonar la idea de que existen el bien y el mal. Los cristianos hemos descubierto, además, personalmente, algo incluso más sublime que solamente la moralidad. Hemos descubierto en Dios alguien que nos ama y da sentido y propósito a nuestras vidas. Hemos descubierto el perdón que nos rehabilita para ser mejores personas hoy que lo que fuimos ayer, mejores personas mañana que hoy. Hemos descubierto que si bien existe ¿por qué negarlo? el pecado, también existe la santificación de todo aquel que viene arrepentido a Cristo.

¿Qué es el ser humano? Un puñado de genes... pero con una dimensión espiritual que le atrae poderosamente hacia Dios.

1 R. Wright, Nonzero: The Logic of Human Destiny [volver]

2 R. Thornhill y T. Palmer, A natural Hisotry of Rape [volver]

Dionisio Byler, Boletín CEMB Nº 60, septiembre 2000

Globovision.com - Juramentadas las nuevas autoridades de Copei

Globovision.com - Juramentadas las nuevas autoridades de Copei










Este martes, se realizó el acto de juramentación de las nuevas autoridades del partido político Copei. La presidencia fue asumida por Roberto Enriquez y en la vicepresidenta María del Pilar Simonovis, esposa del comisario Iván Simonovis, condenado por los hechos del 11A.

En el acto estuvieron presentes el exsecretario de esa tolda Eduardo Fernández y el gobernador de Carabobo Henrique Salas.

Antes de la juramentación se recordó a los llamados presos políticos y se saludó al presencia del periodista Leocenis García.

El nuevo presidente de Copei, Roberto Enriquez, expresó que este martes empezaba una nueva etapa para el partido, hasta la cual no se ha llegado con facilidad e hizo un reconocimiento a la militancia y a la dirigencia.

El presidente de la tolda verde dijo que gracias a la militancia triunfó la democracia en Copei, como también triunfará en el país.

Anunció que le solicitarán a la ODCA que esté presente en calidad de observadores para los próximos comicios parlamentarios.

Reafirmó el compromiso de Copei para ganarse la confianza del pueblo venezolano. Enriquez se comprometió a hacer un partido moderno y valiente.

Manifestó que en 11 años se ha perdió el tiempo y se ha tomado un rumbo equivocado, con un saldo lamentable, y destacó que no hay medios de comunicación independientes que no esté amenazado o chantajeado.

“¿Hasta cuándo el Presidente va a dañar al país?”, se preguntó, y afirmó que cree que eso será hasta el 26 de septiembre.

Aseguró que Copei promoverá el equilibrio y que estará lejos de actitudes radicales. Agregó que el partido combatirá, además, cualquier intento por instaurar un sistema comunista.

viernes, 16 de julio de 2010

DOCUMENTO DE APOYO AL CARDENAL UROSA Y LA IGLESIA CATÓLICA VENEZOLANA

DOCUMENTO DE APOYO AL CARDENAL UROSA Y LA IGLESIA CATÓLICA VENEZOLANA

Quizás una de las expresiones más violentas y radicales de los comunistas es su marcado odio por la iglesia, sea cual fuere, sin embargo, es importante destacar que el común de la gente ignora que el comunismo como tal, es una religión antropocéntrica de tipo secular que es profesada por el estado, por lo cual es por definición intolerante con cualquier tipo de expresión religiosa.

Como religión secular se basa en el activismo militante y tiende a monopolizar la participación y uso de los espacios y medios, de allí que deseen hacer con el discurso único en su búsqueda de ganar la aceptación del ciudadano común a pesar de su clara orientación anti-humanitaria, es por ello que agentes próximos o propios del régimen hacen dinero especulando en el mercado internacional con alimentos próximos a su vencimiento, los cuales son traídos a Venezuela para ser olvidados en apartados rincones de nuestra geografía o peor aún a la vista de todos nosotros, simplemente porque lo pueden hacer y cada vez que los hacen las arcas de los jerarcas del régimen aumentan su volumen.

Sabio señalamiento del pueblo al llamar por su nombre a esta degeneración PUDREVAL y alegar que el Rey Zamuro es el primero que pica donde están los alimentos podridos, pero destapar este paquete es exponer a la luz pública las miserias de los hombres que capitanean la revolución y para tapar esto no hay nada mejor que señalar y atribuirle culpas a nuestra Santa Madre la Iglesia Católica y los hombres quienes fungen como su voceros, esto con independencia que están investidos con la representación del estado Vaticano.

El Cardenal Urosa no es sino la victima ideal que el régimen necesita para tapar su desnudez, el chivo expiatorio que se requiere para ocultar la crueldad y sadismo que día a día el régimen ejercita y despliega al propiciar criminales políticas eugenésicas orientadas a la limpieza social de los grupos humanos y étnicos, cuya expresión es el dramático y sistemático asesinato de los jóvenes entre 14 a 34 años de edad, con la finalidad de reducir los posibles opositores al régimen.

La Doctrina Social de la Iglesia representa la antítesis de la onerosa necesidad del régimen de degradar al trabajador, para quien cada día las opciones de empleo con salario justo, que propicie el desarrollo del hombre y la sociedad escasean, la institución religiosa del Catolicismo no puede sino ser el mortal enemigo del comunismo ateo profesado por el régimen, por ello debe ser señalado, insultado, vejado e incluso satanizado, como se ha hecho costumbre en el verbo de quien ocupa hoy la primera magistratura Venezolana.

Es necesario ver la obra de la Iglesia, expresada en la atención de indigentes, enfermos, ancianos, la alta y competitiva formación que dan a los jóvenes que estudian en los numerosos centros que son atendidos por intermedio de las diversas órdenes religiosas quienes contribuyen con la formación de ciudadanos de provecho y valor para la sociedad futura, acciones que se oponen a las metas y objetivos del régimen.

Todos los sátrapas tienen el mismo destino y allí ese ultimo día, cuando podrido por sus inmundicias y oculto de la vista del colectivo inquisidor y con de sed de justicia, el único ser que probablemente esté a su lado sea un sacerdote católico dispuesto a perdonar sus terribles crímenes y darle la última comunión o una monja quien le atiende en su lecho de enfermo, pues nadie ni su familia desean reclamar algún derecho sobre ese pobre despojo humano que languidece por algo de respeto a su dignidad, que de paso nunca respeto en otros, es así como termina la historia, Dios castiga sin palos y sin piedras y la justicia si bien tarda llega y cada uno al final recibe ni más ni menos sino aquello que merece.

Msc Francisco J González R
Presidente
COPEI Cabimas

Tendencias 21 - La cultura humana es profundamente colaborativa

La cultura humana es profundamente colaborativa

La cultura humana es profundamente colaborativa

Mientras las “culturas” de otras especies animales se basan exclusivamente en la imitación y otros procesos de aprovechamiento, las culturas humanas no sólo entrañan aprovechar sino, fundamentalmente, cooperar. El Homo Sapiens está adaptado para actuar y pensar cooperativamente en grupos culturales hasta un grado desconocido en otras especies. De hecho, las hazañas cognitivas más formidables de nuestra especie, sin excepción, no son producto de individuos que obraron solos, sino de individuos que interactuaban entre sí, y lo dicho vale para las tecnologías complejas, los símbolos lingüísticos y matemáticos, y las más complicadas instituciones sociales. Por Michael Tomasello.
La cultura humana es profundamente colaborativa
En muchas especies animales, los individuos aprovechan la experiencia y la empeñosa labor de otros aprendiendo de ellos en el intercambio social. En la actualidad, los biólogos utilizan el término cultura cuando se produce un aprendizaje social tal que distintas poblaciones de una misma especie desarrollan maneras también distintas de hacer las cosas. Desde esta perspectiva tan amplia, se puede decir que muchas especies animales viven en grupos que difieren desde el punto de vista cultural, entre ellos una diversidad de especies de aves, mamíferos marinos y primates.

Desde luego, los seres humanos son el paradigma de las especies culturales. A diferencia de sus parientes más próximos, los grandes simios -que habitan las zonas ecuatoriales de África o de Asia- los seres humanos se han diseminado por todo el planeta. Dondequiera que van, inventan artefactos y prácticas comportamentales nuevas para lidiar con las exigencias del medio ambiente local.

En el Ártico, las poblaciones indígenas construyen iglús y cazan ballenas en kayaks; en los trópicos, construyen chozas de paja y cazan mamíferos terrestres con arcos y flechas. Para ellos, esos artefactos y comportamientos no son detalles interesantes sino necesidades. Pocos seres humanos podrían sobrevivir en la tundra o en las pluviselvas tropicales si no pertenecieran a un grupo con cultura, munido de artefactos y prácticas comportamentales preexistentes y pertinentes. Si tenemos en cuenta el número de cosas que el individuo humano debe aprender en sociedad (entre ellas, las convenciones lingüísticas necesarias para comunicarse), comprenderemos que la cultura de esta especie es cuantitativamente única en comparación con las de otros animales.

Peculiaridades de la cultura humana

Hay, sin embargo, dos características fácilmente observables de esa cultura que indican que es única también cualitativamente. La primera es la evolución cultural acumulativa. A menudo, los artefactos y las prácticas de comportamiento de los humanos adquieren mayor complejidad con el paso del tiempo (tienen una "historia"). Cuando un individuo inventa un artefacto o una manera de hacer las cosas apropiada para las circunstancias, los otros la aprenden pronto. Ahora bien, cuando otro individuo introduce alguna mejora al procedimiento, todos -incluso los niños en pleno desarrollo- aprenden la nueva versión perfeccionada. Se genera así una suerte de "trinquete cultural" que instala cada versión en el repertorio del grupo y asegura su vigencia hasta que alguien encuentra algo más novedoso y más útil. Así como los individuos de esta especie heredan genes que implicaron adaptaciones en el pasado, también heredan a través de la cultura artefactos y prácticas comportamentales que representan, de algún modo, la sabiduría colectiva de sus antepasados. Hasta el presente, no sabemos de ninguna otra especie animal que acumule las modificaciones comportamentales y garantice su complejidad con esta suerte de "trinquete cultural".

La segunda característica que hace única la cultura humana es la creación de instituciones sociales. Se trata de conjuntos de prácticas comportamentales guiadas por distintos tipos de normas y reglas que los individuos reconocen mutuamente. Por ejemplo, en todas las culturas los individuos se atienen a reglas culturales para aparearse y casarse. Si alguien transgrede esas reglas, sufre una sanción, que puede llegar al ostracismo absoluto. En el curso de ese proceso, los seres humanos crean entidades concretas definidas culturalmente; por ejemplo, maridos, esposas (y padres) que tienen derechos y obligaciones también definidos por la cultura (el filósofo John Searle concibe ese proceso como creación de nuevas "funciones de estatus" [status functions]).

Daré otro ejemplo: en todas las culturas humanas existen reglas y normas para compartir los alimentos y otros objetos valiosos, y para la eventualidad de comerciarlos. Durante el proceso de intercambio, atribuimos a algunos objetos la condición de dinero (es decir, un papel impreso de determinada manera), hecho que les confiere un rol definido, respaldado por la cultura. Hay otros tipos de reglas y de normas para instituir líderes grupales -jefes y presidentes, por ejemplo-, que tienen derechos y obligaciones especiales con respecto a la toma de decisiones. Y también es posible crear nuevas reglas para el grupo. Lo que dijimos acerca del "trinquete cultural" podemos repetirlo con respecto a las instituciones sociales: ninguna otra especie animal tiene algo que se parezca ni remotamente a las instituciones sociales.


Habilidades cooperativas

Tras estas dos características de la cultura humana -los artefactos acumulativos y las instituciones sociales- hay todo un conjunto de habilidades cooperativas y motivaciones para colaborar que son exclusivas de nuestra especie. Esta afirmación es evidente en el caso de las instituciones sociales, que representan maneras de interactuar organizadas en cooperación y acordadas por el grupo, entre las cuales hay reglas para lograr que, los que no cooperan cumplan lo acordado. Las funciones de estatus representan acuerdos cooperativos según los cuales existen entidades tales como los maridos, los padres, el dinero y los jefes, con los derechos y las obligaciones que tienen. Inspirándonos en la obra de filósofos de la acción como Michael Bratman, Margaret Gilbert, Searle y Raimo Tuomela, podemos dar el nombre de "intencionalidad compartida" a los procesos psicológicos subyacentes que hacen posibles esas formas únicas de cooperación.

Básicamente, la intencionalidad compartida comprende la capacidad de generar con otros las intenciones y los compromisos conjuntos para las empresas cooperativas. Esos compromisos e intenciones acordados en común se estructuran por medio de procesos de atención conjunta y conocimiento mutuo, que descansan todos sobre las motivaciones cooperativas de ayudar a otros y compartir cosas con ellos.

Aunque son menos evidentes, las enormes tendencias cooperativas de los seres humanos también desempeñan un papel decisivo en la producción del “efecto de trinquete” cultural. Es verdad que el proceso más elemental involucrado en el efecto de trinquete es el aprendizaje imitativo (según parece, los humanos lo emplean con gran fidelidad de transmisión), cuya característica intrínseca no es la cooperación sino el aprovechamiento. Sin embargo, existen además otros dos procesos cooperativos fundamentales para producir el efecto trinquete.

En primer lugar, los seres humanos se enseñan mutuamente distintas cosas y no reservan sus enseñanzas para los parientes. Enseñar es una forma de altruismo mediante la cual ciertos individuos donan información a otros para que la utilicen. Si bien existen algunas otras especies en las que encontramos actividades similares a la enseñanza (en su mayoría, comportamientos aislados dirigidos a las crías), no hay datos sistemáticos de ensayos reproducibles que indiquen una instrucción activa en el caso de los primates que no son humanos.

En segundo lugar, los seres humanos tienden a imitar a otros individuos del grupo para parecerse a ellos, es decir, para no desentonar (tal vez en aras de la identidad grupal). Además, a veces invocan ante otros miembros del grupo normas sociales de conformidad o de aquiescencia acordadas de manera cooperativa, y respaldan su apelación esgrimiendo frente a quienes no las acatan la posibilidad de castigos y sanciones. Por lo que sabemos hasta ahora, ninguno de los otros primates crea colectivamente y pone en evidencia normas grupales tendientes a la conformidad. Tanto la enseñanza con estas normas hacen su aporte a la cultura acumulativa conservando en el grupo las innovaciones hasta que surge una innovación posterior.

La cultura humana es profundamente colaborativa
Cultura de cooperación

En consecuencia, mientras las “culturas” de otras especies animales se basan exclusivamente en la imitación y otros procesos de aprovechamiento, las culturas humanas no sólo entrañan aprovechar sino, fundamentalmente, cooperar. Los Homo sapiens están adaptados para actuar y pensar cooperativamente en grupos culturales hasta un grado desconocido en otras especies. De hecho, las hazañas cognitivas más formidables de nuestra especie, sin excepción, no son producto de individuos que obraron solos sino de individuos que interactuaban entre sí, y lo dicho vale para ls tecnologías complejas, los símbolos lingüísticos y matemáticos, y las más complicadas instituciones sociales.

A medida que crecen, se desarrolla en los niños un tipo especial de inteligencia natural, que abarca habilidades exclusivas de nuestra especie para colaborar, comunicarnos y aprender socialmente, además de tomar parte e otras formas de intencionalidad compartida, habilidades que van constituyendo su capacidad de participar en ese pensar grupal cooperativo. Esas habilidades especiales surgieron de los procesos de construcción de un nicho cultural y de la coevolución genético-cultural: en otras palabras, surgieron como adaptaciones que permitieron a los seres humanos actuar con eficacia en cualquiera de los numerosos mundos culturales que se han construido.

Es necesario adoptar muchos enfoques distintos para explicar la cooperación y la cultura humanas; para explicar las donaciones caritativas, los símbolos lingüísticos y matemáticos, y las instituciones sociales. En el escenario actual, la cooperación y la cultura son objeto de estudio de la biología evolucionista, de la economía experimental, de la teoría de juegos, de la antropología cultural y biológica, de la psicología cognitiva, social y evolutiva y de muchas otras disciplinas. En nuestro grupo de investigación hemos decidido abordar estos temas por medio de estudios comparativos entre niños y sus parientes más próximos entre los primates, los chimpancés. Abrigamos la esperanza de ver con mayor claridad lo que ocurre en estos casos algo más simples que en las mil complejidades del comportamiento adulto y de las sociedades. Desde luego, la comparación entre los niños y los chimpancés puede echar alguna luz sobre los orígenes de la cooperación humana en sus aspectos filogenéticos y ontogenéticos.



Michael Tomasello es co Director del Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva en Leipzig y Manchester y del Centro de Investigación de Primates Wolfgang Köhler. Este texto es un extracto de su libro ¿Por qué cooperamos?, publicado por Katz Editores, Madrid 2010. Se reproduce con autorización.

(Tendencias21)

lunes, 12 de julio de 2010

De por qué olvidamos al general McGregor

De por qué olvidamos al general McGregor

Gregor McGregorEl de MacGregor es uno de esos oscuros nombres que aparecían de cuando en cuando en esas sesiones de tortura que solían ser las clases de historia. Oculto bajo el manto de invisibilidad de las fechas y las batallas, el escocés Gregor McGregor reunió méritos suficientes para que, a poco de unirse a la gesta independentista, Miranda le concediera el grado de general de Brigada de Caballería. Luchó junto a Piar. Se casó con Josefa Lovera, una prima de Simón Bolívar; éste, por cierto, lo ascendería a general de División y le otorgaría la Orden de los Libertadores en 1816.

Pese a estar enterrado en el Panteón Nacional, hoy apenas se le recuerda. Aventuraré un motivo para el olvido: McGregor no sólo era un maestro masón con grados recolectados de Glasgow a Londres y un guerrero capaz de derrotar a cuanto batallón español se le pusiera en frente; McGregor era, además, un arriesgado, perseverante e ingenioso estafador.

En rigor, la participación de McGregor en la guerra contra España no abarca mucho más que un escaso lustro. Enterado de la rebelión mientras estudiaba en Edimburgo, llega a Venezuela en 1811 y lucha al lado de los patriotas, pero ya en 1817 está envuelto en la creación de Las Floridas, una república de ensueño en la isla Amelia, al noreste de Florida, que nace de un equívoco: McGregor llega a la isla el 29 de junio con apenas ochenta hombres, pero la jerarquía española supone que se trata de la avanzada de un contingente mucho mayor y se rinde sin oponer resistencia.

En su naciente república, McGregor funda una democracia que ostenta una orgullosa bandera con una cruz verde como emblema. Crea instituciones; se distingue como un gobernante justo; obtiene recursos bajo la promesa de que, liberada toda la Florida, los proveedores serían bien recompensados.

Pero comete un temprano error. Otorga patentes de corso a varios capitanes, quienes no tardan en darse cuenta de que la captura de barcos españoles, y el consecuente remate de los bienes que en ellos se transportaban, era una verdadera mina. Recaen sobre McGregor las sospechas de que no es más que un simple charlatán que desea enriquecerse mediante la piratería. Poco más de dos meses durará su gobierno; su república le sobrevivirá hasta diciembre, cuando es ocupada por fuerzas norteamericanas.

McGregor conocerá una breve tregua triunfal antes de tomar el definitivo camino del engaño. En 1819 expulsa a los españoles de Panamá. Tras un episodio posterior en Riohacha, donde se nombra a sí mismo “Inca de la Nueva Granada”, está en la isla de Margarita en 1820, cuando es designado diputado ante el Congreso Constituyente de Cúcuta, cargo que no llega a asumir pues se va a Centroamérica. Y es aquí donde comienza su verdadera historia.

Costa de MosquitoEn algún momento de ese año, McGregor llega a Londres presentándose como cacique o príncipe de Poyais, un pretendido principado que acababa de establecer, instituciones y fuerzas armadas incluidas, en la Costa de Mosquito, Nicaragua, con 32.500 kilómetros cuadrados que le habría concedido el rey local George Frederick.

Deslumbrados por este particular cacique escocés casado con una prima de Bolívar, que no dejaba de hablar de su heroísmo al lado de los prohombres latinoamericanos, los ingleses recibieron con honores al príncipe de Poyais. Christopher Magnay, principal autoridad de Londres, le dedicó una recepción oficial a quien, por otro lado, se decía descendiente del gran Rob Roy McGregor.

Nombra embajador de Poyais al mayor William John Richardson, quien lo hospeda en su palacio de Essex. Juntos crean la Embajada de Poyais en el centro de Londres, antecesora de otras dos en Edimburgo y Glasgow, y organizan suntuosas veladas plenas de diplomáticos, militares y gobernadores. Empiezan a vender las tierras del principado al atractivo precio de 3 chelines y 3 peniques por acre. En 1822, McGregor recibiría un préstamo de 200.000 libras para ayudar al fortalecimiento de su principado.

Guía de la Costa de  Mosquito¿Nadie sospechó? Probablemente sí, y por ello ese mismo año el cacique de Poyais publicó la guía de la Costa de Mosquito, que en 350 páginas describía las bellezas (y muy especialmente las riquezas) naturales de su región. Minas de oro y plata, prados preñados de fertilidad, la extraña fortuna de no ser un territorio afectado por tormentas tropicales y una capital, Saint Joseph, fundada por colonos británicos (¡quizás parientes vuestros!), tales maravillas esperaban con los brazos abiertos a quienes se atrevieran a fundar una nueva sociedad. Esto y más era descrito en ese libro, cuyo autor obviamente no podía ser el hábil McGregor, sino un tal capitán Thomas Strangeways. La única copia de esa guía de que se tiene conocimiento en la actualidad fue adquirida por el periodista David Sinclair, y fue una de sus fuentes para La tierra que nunca existió, un exhaustivo estudio sobre el que ha sido llamado el mayor fraude de la historia.

Otro indicio de que pronto surgieron las sospechas fue la partida, con cuatro meses de diferencia, de dos barcos cargados de felices neociudadanos del principado de Poyais. Supongo que en algún momento McGregor se vio obligado a cumplir sus promesas. Con gran estilo, imprimió en Escocia unos “dólares Poyais” que cambió gustoso por su equivalente en libras a los precavidos que deseaban llegar a América con moneda local. En total los dos barcos transportaron a 270 esperanzados colonos.

Costa de Mosquito, en NicaraguaEl arribo a Nicaragua fue, por supuesto, un desastre. El principado de Poyais no era más que selva virgen y unas nada ostentosas ruinas. Una tormenta hundió en la costa a uno de los barcos, y los rosados británicos empezaron a enfermar. Para abril de 1823, cuando los náufragos fueron hallados por un barco que casualmente pasaba por allí, ya habían muerto más de 180. Para colmo, George Frederick, el rey de la Mosquitia, quien sí existía —era un negro puro cuyo reinado, que duró poco más de un año, había sido impuesto por los ingleses—, comunicó a un representante de los colonos que, si bien en efecto había concedido unas tierras a McGregor, las mismas habían sido revocadas poco tiempo después cuando él pretendió asumir derechos de gobierno. Finalmente se encontró la manera de regresar a los frustrados colonos a Europa, pero sólo llegaron vivos cincuenta de ellos.

Es de suponer que, ante el arribo de los escasos sobrevivientes, McGregor se puso en guardia. Sin embargo, un hecho fortuito lo salvó de un linchamiento: muchos de los colonos coincidieron en que la culpa no era de él, sino de su “entorno”. Publicistas e inversionistas fueron culpados, en un libro, por uno de los sobrevivientes, un insensato que había perdido a dos de sus hijos en la aventura centroamericana. Otros hasta firmaron una declaración pública en favor del suertudo cacique.

Título  de tierras del principado de PoyaisPero McGregor no podía darse el lujo de confiar en su suerte, así que huyó apenas pudo. En octubre de 1823 llegó a París y, contra todo pronóstico, empezó a reorganizar su tramoya. Para 1825 tenía bastante adelantado el proyecto de enviar colonos franceses a Poyais, que mediante una constitución dejó de ser un principado y fue refundada como una república. Con el apoyo de su amigo londinense Gustavus Butler Hippisley y de la francesa Compagnie de la Nouvelle Neustrie, el banco de Thomas Jenkins & Company le otorgó a McGregor un préstamo de 230.000 libras.

A finales de ese año el barco estaba listo para partir, pero las autoridades francesas sospecharon al leer el nombre de ese país desconocido que aparecía declarado en los pasaportes de los colonos, y no dudaron en confiscar la nave. Menos inocentes que sus predecesores británicos, los franceses exigieron una investigación y Hippisley fue arrestado junto con Thomas Irving, secretario del cacique. A McGregor le dio tiempo de huir, pero fue arrestado dos meses más tarde. Lehuby, uno de los directivos de la compañía, fue extraditado por Bélgica a mediados de 1826.

McGregor y sus secuaces tuvieron dos juicios. En el primero, hasta su abogado defensor terminó declarando como testigo de la Fiscalía. La extradición de Lehuby marcó el final de ese juicio, para suerte de McGregor, quien contrató a otro abogado que logró la liberación de todo el grupo, exceptuando a Lehuby. De cualquier manera, éste sólo pagó un año por el delito de “falsas promesas”. El cacique regresó a Londres y allí fue encarcelado una vez más, pero no pasó más de una semana tras las rejas.

Título  de tierras del principado de PoyaisPor loco que parezca, el mismo banco que le había prestado antes de que fuera llevado a juicio le dio un nuevo crédito, esta vez por la extraordinaria suma de 800.000 libras, aunque en bonos a veinte años. Y, bien fuera vendiendo bonos o tierras, McGregor logró subsistir de su pretendido cacicazgo, o principado, o república, hasta 1837, fecha en que aparece registrado su último intento por hacer negocios en nombre de Poyais, o del Territorio de Mosquitia, como también lo llamaría.

Es de suponer, después de tan agitada historia, que a McGregor se le estaba haciendo difícil exprimir más su suerte. Por otro lado, el truco de Poyais empezó a ser utilizado por otros timadores, algunos tan creíbles como Robert Charles Frederick, hermano menor y heredero del efímero rey George Frederick. La existencia de más de un “consulado de Poyais” empezó a hacerse problemática cuando, merced a la confluencia de las leyes del mercado, cada uno intentó ofrecer más baratas las tierras de la inexistente república centroamericana.

Entonces McGregor hizo su movimiento final: regresó a Venezuela. Aquí le esperaban los viejos amigos de armas de su época gloriosa, ahora en el poder y, por supuesto, dispuestos a ayudar al hermano en dificultades. En 1839, el cacique de Poyais recobró su rango y volvió a ser el muy británico general de División Gregor McGregor. Recibió la nacionalidad venezolana y, en pago por sus méritos —al fin y al cabo fue uno de los héroes de la Independencia—, recibió los sueldos que dejó de cobrar cuando partió, en 1820. Escribió una autobiografía y se dedicó al cultivo del gusano de seda. Septuagenario y ciego, murió en Caracas el 3 de diciembre de 1845.

De ahí el olvido. Un héroe independentista ha de ser eso y nada más. Ha de ser digno de las estatuas y las escuelas con su nombre y la entrada en el Panteón. Sus cinco años como guerrero, como prohombre, le valieron a McGregor un lugar honroso en la historia, pero sus veinte como estafador le impusieron el discreto silencio, el manto de invisibilidad de las fechas y las batallas.

Detenido por el SEBIN, Alejandro Peña Esclusa

Detenido por el SEBIN, Alejandro Peña Esclusa

Detenido por el SEBIN, Alejandro Peña Esclusa



Detenido Peña Esclusa por estar presuntamente vinculado aChávez Abarca
En horas de la noche de este lunes, una comisión del Servicio Bolivariano de Inteligencia Nacional (Sebin) allanó la residencia del político Alejandro Peña Esclusa, por presuntamente estar relacionado con los supuestos planes del terrorista salvadoreño Francisco Chávez Abarca. Esclusa fue detenido y será trasladado a la sede del Sebin

El director de Contrainteligencia del Sebin, David Colmenares, indicó que la orden de allanamiento fue emanada por el juez 32 de Control, y la Fiscal 24 auxiliar a nivel nacional.




“Haciéndole seguimiento a informaciones aportadas por el terrorista Francisco Antonio Chávez Abarca, quien ha hecho una seria de señalamientos; estamos dando comienzo a esa serie de trabajos que vamos a realizar a partir de esa confesión que nos aportó este terrorista que fue capturado y deportado al país de Cuba por hechos de terrorismo en ese lugar”, dijo.

Colmenares, señaló que en la acción se hallaron presuntas evidencias de naturaleza explosiva. Expertos realizan pruebas de campo y posteriormente harán el resto de las experticias.

Agregó que durante el procedimiento no hubo necesidad de hacer ninguna intervención violenta. Añadió que el involucrado ha reconocido los hallazgos.

Concluyó, precisando que habrán otros allanamientos.

FUENTE: GLOBOVISÓN


INFORMACIÓN ADICIONAL

Su vivienda fue allanada

Detenido Alejandro Peña Esclusa

El dirigente político se encuentra en la sede del Servicio Bolivariano de Inteligencia y en su residencia están cerca de 20 efectivos. Se estará informando en próximas horas sobre nuevos procedimientos pues hay una “cadena de información” que siguen las autoridades sobre el caso Chávez Abarca, indicó un funcionario.

Peña Esclusa fue enviado a las instalaciones del Sebin (Archivo)
10:51 PM Caracas.- En horas de la noche de este lunes cerca de 20 funcionarios del Servicio Bolivariano de Inteligencia (Sebin) se presentaron en la residencia Quilbe, ubicada en La Florida para practicar un allanamiento en la vivienda de Alejandro Peña Esclusa.

David Colmenares, funcionario presente en el procedimiento explicó, desde la entrada del edificio, que se practica una revisión de la vivienda del ingeniero y dirigente político, ubicada en el piso 2. A Peña Esclusa se le vincula con el salvadoreño detenido en el Aeropuerto Internacional de Maiquetía, Francisco Chávez Abarca.

La dirección de explosivos también se hizo presente pues se habría localizado material que no ha sido identificado y que podría, supuestamente, ser explosivo.

Se estará informando en próximas horas sobre nuevos allanamientos pues hay una "cadena de información" sobre el particular, indicó Colmenares.

Peña Esclusa fue detenido y enviado a las instalaciones del Sebin, donde se le harán algunas preguntas pertinentes.
FUENTE: EL UNIVERSAL
¡QUE BANDIDAJE!
¡FUERA EL COMUNISMO DE VENEZUELA

sábado, 3 de julio de 2010

Atención evitemos esta blasfemia

Apreciados herm@s



PARA TOD@S .

La película “Corpus Christi” está por exhibirse entre Junio y Agosto.

Esta película tan aberrante está programada para estrenarse en América este año, y muestra a Jesús y sus discípulos ¡como homosexuales!. Ya ha sido presentada como obra teatral, por algún tiempo.. Se titula “ Corpus Christi ” en latín, lo que en español significa “El Cuerpo de Cristo”.
Se trata de una repugnante burla a Nuestro Señor. Pero nosotros podemos hacer una diferencia. Por eso te estoy enviando este Email. Si reexpides este mensaje a tus contactos, quizás podamos evitar que esta película se exhiba en América, o aún en Africa . O quizás podamos reducir el número de personas que la puedan ver.
Defendamos aquello en quien creemos y detengamos esta burla a Jesucristo, Nuestro Salvador. ¿Cómo nos vemos como Cristianos? A pesar del riesgo de molestarte, te estoy enviando este mensaje pues creo que lo apreciarás. Por favor, ayúdanos a evitar tales ofensas contra Nuestro Señor.

Te tomará menos de 2 minutos reexpedir este e-mail a tus parientes y amigos. Si no estás interesado y no tienes los dos minutos que te tomara hacerlo, por favor, no te quejes cuando Dios no tenga tiempo para ti, pues El está más ocupado que nosotros.
Mira, vale la pena intentarlo. Aparentemente, algunas regiones de Europa ya han prohibido esta película. Todo lo que se necesita es mucha oración y un bonche de e-mails.

Recuerda, Jesús dijo: “a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre “. Mateo 10:33

viernes, 2 de julio de 2010

MONSEÑOR LÜCKERT

MONSEÑOR LÜCKERT

MONSEÑOR LÜCKERT

*****************************************

Guarenas, 02 de julio de 2010.- En esta fecha llega a nuestra redacción la última Crónica Menor que semanalmente escribe Monseñor Baltazar Porras, ésta vez acerca de la Ordenación Episcopal de Monseñor Roberto Lückert. Un itinerario de 25 años muy interesante y motivador para que los jóvenes llamados al sacerdocio, de una vez por todas se definan en la entrega a Cristo, como lo hizo el actual Obispo de Coro. A continuación el escrito:

La crónica menor
MONS. LÜCKERT

Mons. Baltazar Enrique Porras Cardozo

El 29 de junio de 1985 recibía la ordenación episcopal en el atrio de la Basílica de la Chiquinquirá de Maracaibo un zuliano, mestizo de prusiano con trujillana, nacido y criado en la tierra amada por el sol. La formación humana y cristiana que recibió en su hogar, en la convivencia y respeto del padre luterano por la vivencia católica de su consorte, le abrió a la tolerancia y convivencia.

De los Jesuitas del Gonzaga marabino y de los Eudistas del Seminario Interdiocesano de Caracas bebió una educación integral que fraguó su vocación sacerdotal al servicio de las mejores causas. Vicario Cooperador, Párroco, miembro del equipo del Centro Vocacional, Rector de la Basílica de la Chinita, Director del diario La Columna y Vicario General de Mons. Domingo Roa Pérez, conforman su ejercicio ministerial.

El mismo año de la visita de Juan Pablo II a Maracaibo, 1985, es nombrado Obispo de Cabimas, cargo en el que permanece hasta 1993, cuando es trasladado a la Diócesis de Coro, elevada a Metropolitana en 1998, siendo su primer Arzobispo. Fue Presidente del Departamento de Comunicación Social del CELAM en los años de la celebración del quinto centenario (1992), tocándole coordinar dicho campo en la celebración de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, República Dominicana. En la Conferencia Episcopal ha desempeñado diversos cargos, siendo en la actualidad segundo Vicepresidente.

Dotado de una bonhomía particular, conecta fácilmente con todos, analiza la realidad con aguda percepción y tiene una especial predilección por la justicia y equidad. Es la impronta de su vocación sacerdotal, vivida a plenitud en el ejercicio de su ministerio.

¿Quién en Maracaibo, en Cabimas o en Falcón no han visto a Mons. Lückert visitando los barrios, los pueblos y caseríos más alejados, los rincones intrincados del Sur del Lago o de la Serranía de San Luis; departiendo en las escuelas, liceos e instituciones oficiales; llevando consuelo a enfermos y ancianos, predicando sin descanso la palabra de Dios. Con tiempo para departir con los amigos y sentarse a la mesa del pobre y del que tiene sin remilgos ni afectación?

Su palabra es siempre cordial, directa y afectuosa. Posee, además, esa rara virtud del dominio lingüístico y la certera imagen plástica para decir las cosas comprensibles, con pegada de excelente publicista. Su vasto conocimiento del mundo comunicacional hace que sus declaraciones sean exquisito bocado para primeras páginas. Son muchas las anécdotas que corren de boca en boca y se cuentan con hilaridad. Como la vez que tuvo que cambiar un caucho en plena carretera y fue auxiliado por unos jóvenes que después de montarle el repuesto, le ofrecieron una cervecita. La aceptó gustoso y mientras les dijo que él era el arzobispo de Coro. Uno de ellos, con buena chispa de humor le ripostó: si con una se cree arzobispo, con otra nos dirá que es el Papa.

De aquella fecha se cumplen veinticinco años. En la oración, admiración y gratitud nos unimos a su fecha jubilar, pidiendo al Señor nos regale muchos obispos como Mons. Roberto Lückert.

Mesa Unitaria Cabimas Zulia's Fan Box

Ecclesia Digital