Oración para sacar 1000 almas del Purgatorio

Oración para sacar 1000 almas del Purgatorio:

solicitamos por caridad oraciones por loes editores del blog

ORACIÓN DE SANTA GERTRUDIS LA MAYOR PARA LIBERAR 1 000 ALMAS DEL PURGATORIO

ORACION DE SANTA GERTRUDIS LA MAYOR

Oración para salvar 1000 almas del Purgatorio cada vez que se rece.

Nuestro Señor le dijo a la gran Santa Gertrudis que la siguiente oración salvaría 1000 almas del Purgatorio cada vez que se rezara.

"Oh Padre Eterno, os ofrezco la más preciosa sangre de vuestro Divino Hijo, Jesús, unido a las Misas celebradas hoy alrededor del mundo, por todas las santas almas del Purgatorio.-Amen"

Recomendación: Reza el próximo oración por lo menos dos veces, para sacar a lo menos dos veces la cantidad de almas del Purgatorio. Después de la oración, pídale a las almas libradas del Purgatorio por sus oraciones que recen para tus intenciones.

Nuestra Señora nos asegura que si rezamos estas oraciones, "¡podremos liberar muchas, pero muchísimas almas!"

"Para las ánimas del Purgatorio, las Santas Llagas constituyen un verdadero tesoro de Tesoros."

REZAD POR LAS ANIMAS DEL PURGATORIO

El mayor número de almas son liberadas durante la S. Consagración el la Misa, que durante cualquier otro tiempo. No obstante, muchas almas vuelan al Cielo en la Navidad. Esta liberación sigue después, en las fiestas de Nuestro Señor, en las de Nuestra Señora, y en las fiestas de los grandes santos. Mediante las oraciones ofrecidas a su favor, las ánimas del Purgatorio reciben insignes gracias en ciertas otras ocasiones, por ejemplo, en su día natal, en el día de su bautismo, y en el aniversario de su fallecimiento.

Aquí en la tierra, si nos dedicamos a ofrecer sufragios por las pobres ánimas del Purgatorio, recibiremos el mismo favor después cuando sea nuestro turno. Entonces, los fieles se acordarán de rezar por nosotros también. Por otra parte, Nuestro Señor será compasivo con nosotros cuando estemos sufriendo en el Purgatorio.

La Santísima Virgen nos pide rezar por las Pobres Animas. Para este fin, Ella nos recomienda las siguientes oraciónes:

5 veces el Credo. . .;

1 vez la Salve. . .;

1 vez el Padrenuestro. . .;

1 vez el Ave María. . .;

1 vez Gloria al Padre. . .;

1 vez "Réquiem" (Dales el descanso eterno, Señor, y que la luz perpetua ilumine sobre ellos. Que descansen en paz. Amen.)

BIBLIA – 2 Macabeos, Capítulo 12. Versículo 46:
"Es, pues, un pensamiento santo y saludable el rezar por los difuntos a fin de que sean libres de las penas de sus pecados."

Una indulgencia, aplicable SOLAMENTE a las almas en purgatorio, se concede cuando devotamente se visita un cementerio y se ruega por los difuntos.

CIEN REQUIEM POR LAS ALMAS DE PURGATORIO

MODO DE PRACTICAR ESTA PIADOSA DEVOCIÓN

Para hacer este ejercicio, cada uno puede servirse de un rosario común de cinco decenas, recorriéndolo dos veces para formar las diez decenas, o sea la centena de Réquiem.

Se empieza rezando un Padrenuestro y después una decena de Réquiem en esta forma:

Dadles, Señor, el eterno descanso y haced lucir sobre ellas vuestra eterna luz.

En cada cuenta grande se dirá la jaculatoria y ofrenda siguientes:

JACULATORIA

Almas santas, almas purgantes, rogad a Dios por nosotros, que nosotros rogaremos por vosotros para que El os dé la gloria del paraíso.

OFRENDA

Padre eterno, os ofrecemos la sangre, pasión y muerte de Jesucristo, los dolores de la Santísima Virgen y los de San José, por la remisión de nuestros pecados, la libertad de las almas del Purgatorio y la conversión de los pecadores.

En seguida se rezan la segunda y demás decenas de Réquiem sobre las cuentas pequeñas, repitiendo la jaculatoria y la ofrenda sobre cada cuenta grande. Acabadas las diez decenas, o sea la centena de Réquiem, se rezará la siguiente oración:

DE PROFUNDIS
Salmo CXXIX de David

Desde el profundo abismo de mis penas
a Ti clamo, Señor, de noche y día;
oye, mi Dios, los incesantes ruegos
de un corazón contrito que se humilla.

Estén gratos y atentos tus oídos
a mi voz lamentable y dolorida:
a Ti mis ayes y gemidos lleguen
pues a escucharlos tu piedad se inclina.

¿Si siempre airado tus divinos ojos
sobre las culpas de los hombres fijas,
quién estará confiado en tu presencia,
confundiéndonos sólo ante tu vista?

Más la eterna palabra de tu seno
que aplaque espero tus terribles iras;
porque son inefables tus promesas
y con tus gracias pecador invitas.

Así aunque mi alma acongojada gime
contemplando el rigor de tu justicia,
por tu palabra la indulgencia espera,
de que la hacen culpas tan indigna.

¡Oh pueblo electo! De mañana y noche,
en todos tus peligros y fatigas,
acógete al Señor con la confianza
que en su ley soberana nos intima.

Porque es inagotable su clemencia;
se muestra con los flacos compasiva;
de todas sus miserias los redime,
y siempre que le claman los auxilia.

Este Dios abrevie el tiempo
en que logre Israel su eterna dicha
cuando de tus pecados la liberte,
que con tanto rigor la tiranizan.

Encomendémonos ahora a las almas del Purgatorio y digamos:

¡Almas benditas! nosotros hemos rogado por vosotros que sois tan amadas de Dios y estáis seguras de no poderlo más perder: rogadle por nosotros miserables que estamos en peligro de condenarnos para siempre.

¡Dulce Jesús, dad descanso eterno a las benditas almas del Purgatorio!

Que la Virgen los acompañe siempre

Cuando el rezar se convierte en delito

Cuando el rezar se convierte en delito:

Cuando rezar se convierte en delito quiere decir que, el umbral de la tolerancia y los márgenes de lo correcto e incorrecto, se han movido hacia confines impensados.
En un mundo al revés, se autoriza y financia el mal material y se reprime y castiga con prisión la expresión material de la fe en su forma exterior. Y me refiero acá a los continuos arrestos a que son sometidos los activistas anti aborto, quienes haciendo resistencia pasiva, sin desordenes, sólo con pancartas, cánticos y oraciones, empuñan sus rosarios y piden a Dios que detenga el genocidio de no nacidos. A cambio, cada vez más son los países que adhieren a estas prácticas.
Patético resulta el comprobar cómo en países como el mío, el que más hace desarruga un papel amarillento con alguna declaración políticamente correcta, que no asusta ni motiva a nadie. Diferente ha sido la reacción de los “obispos" paraguayos (los que lo sean), quienes valientemente han informado de la excomunión de todos quienes de una u otra manera participaron en las maniobras tendientes a la legalización del homicidio. Pues, lo que se busca con el aborto no es la ofensa a Dios (la que efectivamente se constata desde la perspectiva católica, que falta a la moral, que transgrede la ley divina, que debilita la sociedad..etc.), lo que persiguen quienes están tras bambalinas manejando estos procesos políticos e ideológicos, es el romper el interdicto del derecho a la vida garantizado por el estado en sus leyes y conseguir la instauración e institucionalización del homicidio, razón por la cual los esfuerzos son llevados al máximo en conseguir leyes de aborto y eutanasia. Y ahí esta la clave por la cual normalmente la lucha anti aborto yerra su camino. Aunque no estoy diciendo que no valga el rezar y alzar globos con fetos no nacidos y gritando que Dios sufre con el aborto.
Quienes abogan por el homicidio institucionalizado no creen en Dios, tampoco creen en la trascendencia del ser. Malamente van a comprender la perspectiva del realismo metafísico, que ellos ni siquiera conocen, menos profesan, y que, regidos por nuevas tendencias filosóficas y pseudo filosóficas, de plano niegan la existencia del ser. Se da el contrasentido de que ambas posturas: PRO ABORTO y PRO VIDA transitan por vías paralelas, hecho que redunda en la imposible confrontación ideológica de las mismas.
¿Y cuál es el problema de la postura PRO VIDA que generalmente, por no decir siempre, pierde las batallas?, pues la problemática radica en hablar metafísicamente a quienes no creen en la metafísica, negadores de la existencia del ser, que han hecho proliferar su ideología en toda nuestra civilización debido a que la Iglesia Católica congeló tras la reforma protestante su injerencia y critica filosófica. Por parte de los grupos PRO VIDA se pretende aún defender el realismo metafísico apoyando sus argumentos en San Agustín y Santo Tomas de Aquino. Y no es que estos no sean correctos, es que la otra postura avanzó en las definiciones filosóficas, y durante ese avance que iba planteando e imponiendo nuevas realidades, las más veces erróneas, no hubo quién hiciera frente al análisis de esas nuevas filosofías, así no se generó el saber necesario para denunciarlas, no surgieron pensadores ni filósofos, ni críticos nuevos.
Las nuevas filosofías e ideologías basadas en el inmanentismo emanativo y el devenir constante del ser avanzaron en descampado, sin oposición y generalmente cubiertos por un atractivo y seductor manto de arte y actualización de la sociedad a los tiempos nuevos.

Que la Virgen los acompañe siempre

MCM: “La comuna es la organización que quiere socavar y destruir los valores de la familia”

MCM: “La comuna es la organización que quiere socavar y destruir los valores de la familia”:

  

En una reveladora entrevista concedida a El Impulso, la diputada María Corina Machado aborda tres tópicos de la actualidad nacional: el futuro del país, las comunas y el sistema de votación.
A continuación, parte de la entrevista publicada en El Impulso:

-¿Qué piensa ocurrirá en Venezuela?
-Empieza una nueva etapa. Aquí viene la gran lucha, que incluye la lucha electoral para que tu voto elija, pero eso no es todo. Aquí hay venezolanos en todos los rincones que se sienten desamparados, desprotegidos, a quienes les quitan sus propiedad, el derecho a trabajar y a la vida. Hay presos políticos, porque defienden su conciencia. Diez años van a cumplir los policías metropolitanos.

“Lo que les duele es que yo lo diga, adentro y fuera de Venezuela, que desenmascaremos el fracaso y la humillación a lo que este régimen quiere someter al régimen de Venezuela”

-¿Qué ha hecho la Fiscalía cuando Eladio Aponte Aponte confesó que él se había prestado para que esos funcionarios fueran encarcelados?
-Nada. Aponte Aponte, en una declaración jurada, quien dio la orden de condenar a 30 años a 9 hombres de la Policía Metropolitana fue el propio presidente Chávez. Hay madres que han muerto, hombres que no volvieron a encontrarse con su familia por orden presidencial Entonces, ¿podemos hablar de democracia? ¿Cuál es la reacción que hay? No les duele que hayan niñas dedicadas a vender café en las calles, otras arrebatadas a su familia por las redes de prostitución. Lo que les duele es que yo lo diga, adentro y fuera de Venezuela, que desenmascaremos el fracaso y la humillación a lo que este régimen quiere someter al régimen de Venezuela.

Lo que viene ahora es la gran lucha ciudadana, organizados, de pie, para entender que pretende utilizar el 7 de octubre para imponernos a la fuerza un régimen comunista, que se expresa en el Estado comunal, se ha encontrado con el pueblo venezolano que defiende la libertad y la dignidad. Y no vamos a bajar la cabeza, ni a retroceder.
No aceptamos que nos impongan un sistema contrario a los valores en los que creemos los venezolanos y contrario a nuestra Constitución.
Es el momento de rescatar y valorar lo que han sido las luchas ciudadanas, no de los últimos 6 años, sino de los últimos 100 años, porque aquí ha habido hombres y mujeres que han dado su vida por luchar por la libertad, contra Juan Vicente Gómez, Marcos Pérez Jiménez y Hugo Chávez.
Y cada uno de ellos, con sus aciertos y errores, nos han permitido construir la fortaleza ciudadana para construir una barrera, con el fin de resistir los ataques y edificar el país de libertad, dignidad, progreso y justicia que queremos la mayoría (con mayúscula) de venezolanos

Comunismo puro

“La comuna es la organización sociopolítica que quiere socavar y destruir los valores de la familia”

-¿Qué observaciones tiene en relación con las elecciones regionales?
-Quiero convocar a cada elector a luchar el 16 de diciembre con conciencia, sin ingenuidad. Primero, hay que exigir que nuestro voto elija. Esa no es tarea solamente de la dirigencia política, sino de todos. Hay que elevar la voz y decirle al CNE que sabemos dónde están los abusos, que los vamos a combatir y que vamos a defender el voto. No basta con ir a votar. No son cientos o miles de testigos, sino millones de ciudadanos, dentro y fuera de los centros de votación
Segundo, no es defender sólo espacio de representación, es mucho más que eso: ir a elevar nuestra voz en contra de un sistema comunal, que es comunismo puro..
La comuna es la organización sociopolítica que quiere socavar y destruir los valores de la familia. Y ya vemos que están tratando de que los consejos estudiantiles se metan en la escuela donde está tu hijo y decidir qué piensa, qué profesor tiene y cómo se organizan. Eso es la expresión más genuina de la dominación que quiere este gobierno.

Abrir todas las cajas

-¿Qué le dice a la gente que todavía duda de la máquina electoral y se sienten frustradas con el resultado del 7 de octubre?
-El problema no es la máquina, sino cómo se ha diseñado el sistema electoral alrededor de ella. Yo siempre he planteado que se debe generar confianza. En estos momentos hay una gran discusión sobre si se hizo o no el sorteo para verificar las cajas o si tuvo lugar la verificación ciudadana. La mejor manera es abrir todas las cajas y contar todas las boletas. Si se permitiera el conteo al final cada mesa, no tendríamos ese problema y la gente se sentiría más tranquila. Aquellos que tienen dudas a elegir, los llamo a luchar. 

Sigo con mi visión optimísticatastrofística de las cosas

Sigo con mi visión optimísticatastrofística de las cosas:

Una combinación de hechos ligados entre sí –crisis económica, movimientos masivos de indignados, convulsiones sociales, unido a un hundimiento moral- nos entregarán a formas de totalitarismo que ya acepto como inevitables. Eso sí, tranquilos, todos los ritos de la democracia se seguirán celebrando con la misma seriedad (y falsedad) de un pontífice de la época de Augusto.

Que ese nuevo estado sea de derechas o de izquierdas, eso es lo mismo. La porra es igual de dura en los dos casos. Aunque los totalitarismos, contrariamente al imaginario popular, no usan la porra. Usan la cárcel, que se ve menos en la tele. Cuando un estado usa mucho la porra, eso significa que no posee ni la calle.

El caso es que, dejando aparte lo de la porra, las estructuras democraticas no resistirán las tormentas que conllevará la caída del estado de bienestar.

Pero, es curioso, la convicción de este futuro que se aproxima a su paso, em hace vivir en la mayor de las serenidades interiores. Este año 2012 me ha hecho ver la sociedad que me rodea de un modo más desligado, como si ya no me importara. Como si el destino de esta civilización occidental ya estuviera escrito en una tragedia griega que ya he leído. De pronto, soy más libre que nunca. Libre del deseo. Libre de los espejismos del porvenir. Sinceramente, todo me afecta mucho menos. Como el que mira desde el ventanal de su casa a la calla y comenta probando el té: Cómo están las cosas. Pásame otro brioche. Están tan jugosos por dentro, con sus pasitas.

Sínodo estimula redescubrir los modos de acercarse a Jesucristo

Sínodo estimula redescubrir los modos de acercarse a Jesucristo:

 El mensaje final considera que la “globalización, secularización y nuevos escenarios de la sociedad, migraciones, incluso con las dificultades y sufrimientos que conllevan, deben ser oportunidad de evangelización”. “No se trata de encontrar nuevas estrategias como si el Evangelio hubiera que difundirlo como un producto de mercado, sino de redescubrir los modos con los que las personas se acercan a Jesús”.

Ramón Antonio Pérez

Ciudad del Vaticano, 26 octubre 2012.- La Oficina de Prensa de la Santa Sede presentó la tarde del miércoles el Mensaje final de la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos (7 al 28 de octubre de 2012), con el tema: “La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana”.

El Cardenal Giuseppe Betori, arzobispo de Florencia (Italia), y presidente de la Comisión para el Mensaje, fue uno de los encargados de dar a conocer el documento junto a los arzobispos Pierre-Marie Carré, de Montpellier (Francia), secretario especial y el vicepresidente, Luis Antonio G. Tagle, de Manila (Filipinas).

Los padres sinodales aseguran en el documento que el reto de la nueva evangelización es para todas las regiones del mundo, “tanto las de antigua como las de reciente evangelización” y consideran que la clave es el encuentro personal con Jesús.

También asignaron tareas específicas para cada continente. América Latina fue invitada “a vivir la misión permanente para hacer frente a los desafíos del presente como la pobreza, la violencia, también en las nuevas condiciones de pluralismo religioso”.

Se ofrece a continuación una síntesis del texto:

“Al inicio del documento los obispos recuerdan el pasaje evangélico de Juan que narra el encuentro de Jesús con la samaritana en el pozo: es la imagen del hombre contemporáneo con una ánfora vacía, que tiene sed y nostalgia de Dios, y hacia el que la Iglesia debe dirigirse para hacerle presente al Señor. Y como la samaritana, quien encuentra a Jesús no puede hacer otra cosa sino convertirse en testigo del anuncio de salvación y esperanza del Evangelio”.

Mirando de una manera más concreta al contexto de la nueva evangelización, el Sínodo recuerda, por tanto, la necesidad de reavivar la fe que corre el riesgo de oscurecerse en los contextos culturales actuales, también frente al debilitamiento de la fe en muchos bautizados. El encuentro con el Señor, que revela a Dios como amor, sucede sólo en la Iglesia como forma de comunidad acogedora y experiencia de comunión; desde aquí, entonces, los cristianos pasan a ser sus testigos en otros lugares”.

“Sin embargo, la Iglesia afirma que para evangelizar hay que estar, ante todo, evangelizados y lanza un llamada - empezando por ella misma - a la conversión, porque la debilidad de los discípulos de Jesús pesan sobre la credibilidad de la misión. Conscientes del hecho de que el Señor es la guía de la historia y que, por tanto, el mal no tendrá la última palabra, los obispos invitan a los cristianos a vencer el miedo con la fe y a mirar el mundo con sereno coraje porque, aunque éste está lleno de contradicciones y retos, sigue siendo el mundo que Dios ama. Por consiguiente, nada de pesimismo: globalización, secularización y nuevos escenarios de la sociedad, migraciones, incluso con las dificultades y sufrimientos que conllevan, deben ser oportunidad de evangelización. Porque no se trata de encontrar nuevas estrategias como si el Evangelio hubiera que difundirlo como un producto de mercado, sino de redescubrir los modos con los que las personas se acercan a Jesús”.

“El mensaje mira a la familia como lugar natural de la evangelización e insiste en que debe ser sostenida por la Iglesia, la política y la sociedad. Dentro de la familia, se resalta el papel especial de las mujeres y se recuerda la situación dolorosa de los divorciados y vueltos a casar: aunque se reconfirma la disciplina sobre al acceso a los sacramentos, se insiste en que no están abandonados por el Señor y que la Iglesia es la casa que acoge a todos. El mensaje cita también la vida consagrada, testimonio del sentido ultraterrenal de la existencia humana, y las parroquias como centros de evangelización; recuerda la importancia de la formación permanente para los sacerdotes y los religiosos e invita a los laicos (movimientos y nuevas realidades eclesiales) a evangelizar permaneciendo en comunión con la Iglesia. La nueva evangelización acoge favorablemente la cooperación con las otras Iglesias y comunidades eclesiales, también ellas movidas por el mismo espíritu de anuncio del Evangelio. Se presta particular atención a los jóvenes, en una perspectiva de escucha y de diálogo para recuperar, y no mortificar, su entusiasmo”.

“A continuación, el mensaje mira al diálogo de distintas maneras: con la cultura, que necesita una nueva alianza entre fe y razón; con la educación; con la ciencia que cuando no encierra al hombre en el materialismo se convierte en una aliada de la humanización de la vida; con el arte; con el mundo de la economía y el trabajo; con los enfermos y los que sufren; con la política, a la cual se pide un compromiso desinteresado y transparente del bien común; con las otras religiones. En particular, el Sínodo insiste en que el diálogo interreligioso contribuye a la paz, rechaza el fundamentalismo y denuncia la violencia contra los creyentes. El mensaje recuerda las posibilidades que ofrecen el Año de la Fe, la memoria del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica. Por último, indica dos expresiones de la vida de fe, especialmente significativas para la nueva evangelización: la contemplación, donde el silencio permite acoger mejor la Palabra de Dios, y el servicio a los pobres, para reconocer a Cristo en sus rostros”.

“En la última parte, el mensaje mira a las Iglesias de las distintas regiones del mundo y a cada una de ellas les dirige palabras de aliento para el anuncio del Evangelio: a las Iglesias de Oriente les desea que puedan practicar la fe en condiciones de paz y de libertad religiosa; a la Iglesia de África le pide que desarrolla la evangelización en el encuentro con las antiguas y las nuevas culturas, haciendo después un llamamiento a los gobiernos para que cesen los conflictos y la violencia. Los cristianos de América del Norte, que viven en una cultura con muchas expresiones lejanas del Evangelio, deben mirar a la conversión, a ser abiertos para acoger a los emigrantes y refugiados. Se invita a América Latina a vivir la misión permanente para hacer frente a los desafíos del presente como la pobreza, la violencia, también en las nuevas condiciones de pluralismo religioso. La Iglesia en Asia, aun cuando es una pequeña minoría a menudo relegada al margen de la sociedad y perseguida, es animada y exhortada a mantenerse firme en la fe. Europa, marcada por una secularización también agresiva y herida por regímenes pasados, ha creado sin embargo una cultura humanística capaz de dar rostro a la dignidad de la persona y a la construcción del bien común; las dificultades del presente no deben por tanto abatir a los cristianos europeos, sino que deben ser percibidas como un reto. A Oceanía se le pide que sienta de nuevo el compromiso de anunciar el Evangelio. El mensaje se cierra encomendándose a María, Estrella de la Nueva Evangelización”.

[TEXTO COMPLETO] Catequesis del Papa sobre la fe y lo que significa creer hoy en día

[TEXTO COMPLETO] Catequesis del Papa sobre la fe y lo que significa creer hoy en día:

La Plaza de San Pedro luce hoy adornada con las imágenes de los 7 santos canonizados el domingo

VATICANO, 24 Oct. 12 / 11:01 am (ACI ).- Queridos hermanos y hermanas:

El pasado miércoles, con el comienzo del Año de la Fe, comencé una nueva serie de catequesis sobre la fe. Hoy quisiera reflexionar con ustedes sobre lo elemental: ¿Qué es la fe? ¿Tiene sentido la fe en un mundo donde la ciencia y la tecnología han abierto nuevos horizontes hasta hace poco impensables? ¿Qué significa creer hoy en día?

En efecto, en nuestro tiempo es necesaria una educación renovada en la fe, que abarque el conocimiento de sus verdades y de los acontecimientos de la salvación, pero que, en primer lugar, nazca de un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo, de amarlo, de confiar en Él, de modo que abrace toda nuestra vida.

En la actualidad, junto con tantos signos buenos, crece también en nuestro alrededor un desierto espiritual. A veces, se tiene la sensación –ante ciertos acontecimientos de los que recibimos noticias cada día– de que el mundo no se encamina hacia la construcción de una comunidad más fraterna y pacífica, las mismas ideas de progreso y bienestar muestran también sus sombras.

A pesar de la grandeza de los descubrimientos de la ciencia y de los avances de la tecnología, el hombre de hoy no parece ser verdaderamente más libre, más humano, permanecen todavía muchas formas de explotación, de manipulación, de violencia, de opresión, de injusticia.

Además, un cierto tipo de cultura ha educado a moverse sólo en el horizonte de las cosas, en aquello que es posible, a creer sólo en lo que vemos y tocamos con nuestras manos. Pero por otro lado, aumenta también el número de personas que se sienten desorientadas y que tratan de ir más allá de una visión puramente horizontal de la realidad, que están dispuestas a creer en todo y en aquello que es su contrario.

En este contexto, surgen nuevamente algunas preguntas fundamentales, que son mucho más concretas de lo que parecen ser a primera vista: ¿Qué sentido tiene vivir? ¿Hay futuro para el hombre, para nosotros y para las generaciones futuras? ¿En qué dirección orientar las decisiones de nuestra libertad para lograr un resultado bueno y feliz ¿Qué nos espera más allá de la muerte?

De estas preguntas que no se pueden apagar, emerge cómo es que el mundo de la planificación, del cálculo exacto y de la experimentación, en una palabra, el conocimiento de la ciencia, si bien son importantes para la vida humana, no es suficiente.

Nosotros necesitamos no sólo el pan material, necesitamos amor, sentido y esperanza, un fundamento seguro, un terreno sólido que nos ayude a vivir con un sentido auténtico, incluso en la crisis, en la oscuridad, en las dificultades y problemas cotidianos. La fe nos dona precisamente esto: en una confiada entrega a un "Tú", que es Dios, que me da una certeza diferente, pero no menos sólida que la que proviene del cálculo exacto o de la ciencia.

La fe no es un mero asentimiento intelectual del hombre a las verdades particulares sobre Dios, es un acto con el cual me entrego libremente a un Dios que es Padre y que me ama, es adhesión a un "Tú" que me da esperanza y confianza. Ciertamente, esta unión con Dios no carece de contenido: con ella, sabemos que Dios se ha revelado a nosotros en Cristo, que hizo ver su rostro y se acercó realmente a cada uno de nosotros.

Aún más, Dios ha revelado que su amor al hombre, a cada uno de nosotros no tiene medida: en la Cruz, Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios hecho hombre nos muestra, de la forma más luminosa, hasta dónde llega este amor, hasta darse a sí mismo hasta el sacrificio total.

Con el misterio de la muerte y resurrección de Cristo, Dios desciende hasta el fondo de nuestra humanidad, para llevarla nuevamente hacia Él, para elevarla hasta que alcance su altura. La fe es creer en este amor de Dios, que nunca falla ante la maldad de los hombres, ante el mal y la muerte, sino que es capaz de transformar todas las formas de esclavitud, brindando la posibilidad de la salvación.

Tener fe, entonces, es encontrar a ese "Tú," a Dios, que me sostiene y me concede la promesa de un amor indestructible, que no sólo aspira a la eternidad, sino que la da; es entregarme a Dios con la actitud confiada de un niño, que sabe que todas sus dificultades y todos sus problemas están a salvo en el "tú" de la madre.

Y esta posibilidad de la salvación por medio de la fe es un don que Dios ofrece a todos los hombres. Creo que deberíamos meditar más a menudo –en nuestra vida cotidiana, caracterizada por problemas y situaciones a veces dramáticas– sobre el hecho de que creer cristianamente implica ese entregarme con confianza al sentido profundo que me sostiene –a mí y al mundo– ese sentido que no somos capaces de darnos nosotros mismos, sino que sólo podemos recibir como don, y que es el cimiento sobre el cual podemos vivir sin miedos.

Y debemos ser capaces de proclamar y anunciar esta certeza liberadora y tranquilizadora de la fe, con palabras y nuestras acciones para mostrarla con nuestra vida como cristianos.

A nuestro alrededor, sin embargo, vemos cada día que muchas personas son indiferentes o se niegan a aceptar este anuncio. Al final del Evangelio de Marcos, hoy tenemos palabras duras del Resucitado que nos dice: "El que crea y se bautice, se salvará. El que no crea, se condenará". (Marcos 16:16). Se perderá a sí mismo. Los invito a reflexionar sobre esto.

La confianza en la acción del Espíritu Santo, siempre nos debe empujar a predicar el Evangelio, a dar testimonio valiente de la fe; pero, además de la posibilidad de una respuesta positiva al don de la fe, también existe el riesgo de rechazo del Evangelio, de no querer recibir el encuentro vital con Cristo.

San Agustín ya ponía este problema en un comentario sobre la parábola del sembrador: "Nosotros hablamos –decía– tiramos la semilla, esparcimos la semilla. Hay quienes desprecian, hay los que critican, los que se burlan. Si les tememos, no tenemos nada que sembrar y el día de la cosecha perderemos la cosecha. Así pues, venga la semilla de la buena tierra". (Discursos sobre la disciplina cristiana, 13,14: PL 40, 677-678).

El rechazo, por lo tanto, no nos debe desalentar. Como cristianos, somos testigos de este suelo fértil, nuestra fe, incluso dentro de nuestros límites, demuestra que hay buena tierra, donde la semilla de la Palabra de Dios produce frutos abundantes de justicia, paz y amor, de nueva humanidad, de salvación. Y toda la historia de la Iglesia, con todos los problemas, demuestra también que existe la tierra buena, existe la semilla buena que da fruto.

Pero preguntémonos: ¿de dónde saca el hombre aquella apertura de corazón y de la mente para creer en el Dios que se ha hecho visible en Jesucristo, muerto y resucitado, para recibir su salvación, para que Él y su Evangelio sean la guía y la luz de la existencia?

Respuesta: podemos creer en Dios porque Él viene a nosotros y nos toca, porque el Espíritu Santo, don del Señor resucitado, nos hace capaces de acoger el Dios vivo. La fe es, pues, ante todo un don sobrenatural, un don de Dios.

El Concilio Vaticano II afirma, cito: "para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, y son necesarios los auxilios internos del Espíritu Santo, el cual mueve el corazón y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad" (Constitución dogmática. Dei Verbum, 5).

La base de nuestro camino de fe es el bautismo, el sacramento que nos da el Espíritu Santo, que nos hace hijos de Dios en Cristo, y marca la entrada en la comunidad de fe, en la Iglesia: no se cree, sin prevenir la gracia del Espíritu; y no creemos solos, sino junto con los hermanos. A partir del Bautismo cada creyente está llamado a revivir y hacer su propia confesión de fe, junto con sus hermanos.

La fe es un don de Dios, pero también es un acto profundamente humano y libre. El Catecismo de la Iglesia Católica lo dice claramente: "Sólo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espíritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto auténticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre". (n. 154).

Es más, las implica y los exalta, en una apuesta de vida que es como un éxodo, es decir: un salir de sí mismos, de los propias seguridades, de los propios esquemas mentales, para confiarse a la acción de Dios que nos muestra su camino para con seguir la verdadera libertad, nuestra identidad humana, la verdadera alegría de corazón, la paz con todos.

Creer es confiarse libremente y con alegría al plan providencial de Dios en la historia, como lo hizo el patriarca Abraham, como lo hizo María de Nazaret. La fe es, pues, un consentimiento con el que nuestra mente y nuestro corazón dicen su "sí" a Dios, confesando que Jesús es el Señor. Y este "sí" transforma la vida, le abre el camino hacia una plenitud de sentido, que la hace nueva, rica de alegría y esperanza fiable.

Queridos amigos, nuestro tiempo requiere cristianos que han sido aferrados por Cristo, que crezcan en la fe a través de la familiaridad con las Sagradas Escrituras y los Sacramentos. Personas que sean casi como un libro abierto que narra la experiencia de la vida nueva en el Espíritu, la presencia del Dios que nos sostiene en el camino y nos abre a la vida que no tendrá fin. Gracias.

October 24, 2012 at 11:01AM

EEUU: Católicos deben ser fieles a su fe antes que a partidos políticos

EEUU: Católicos deben ser fieles a su fe antes que a partidos políticos:

http://www.aciprensa.com/imagespp/size500/ppchaput261012.jpg

Mons. Charles Chaput

ROMA, 26 Oct. 12 / 11:13 am (ACI/EWTN Noticias ).- Al acercarse la fecha de las elecciones presidenciales en Estados Unidos, el Arzobispo de Filadelfia, Mons. Chales Chaput, exhortó a los votantes católicos a poner su fe por encima de sus filiaciones políticas.

En declaraciones a ACI Prensa desde Roma (Italia), Mons. Chaput señaló que "siempre estoy alentando a nuestra gente a, como mínimo, votar, y como máximo postularse a un cargo político, y asegurarse de que se aseguren de que sean católicos antes que demócratas o republicanos, y que lleven eso a la práctica política".

Mons. Chaput repitió el llamado de otros obispos estadounidenses a que los fieles tengan en cuenta la fe dentro de la cabina de votación. "Creemos en la separación de la Iglesia y el estado, pero no creemos en la separación de la fe de nuestra vida política", precisó.

"Es muy importante para los católicos que hagamos una distinción cuando votemos, para que nunca apoyemos al mal intrínseco, como el aborto, lo que es malo en todas las circunstancias. Eso es muy diferente de nuestras políticas económicas", en los que la gente puede razonablemente discrepar, explicó el Arzobispo.

Las afirmaciones del Arzobispo de Filadelfia se dieron luego de que una encuesta difundida el 22 de octubre mostrara que la "economía, en general" es el tema más importante para los estadounidenses en estas elecciones.

Mons. Chaput señaló que los católicos practicantes "no pueden tener puntos de vista alternativos sobre el aborto". "Asuntos tan fundamentales tienen un impacto inmenso, y es importante que los católicos hagamos esas distinciones", añadió.

El Arzobispo de Filadelfia señaló que "una persona (candidato) puede estar en lo correcto en muchas cosas secundarias, pero equivocado en los temas fundamentales".

"Y si ese es el caso, sería muy difícil para un católico votar por alguien que, por ejemplo, favorece el acceso ilimitado al aborto, destruye el significado del matrimonio, o apoya políticas que demuelan los fundamentos de nuestra cultura", dijo.

Mons. Chaput ve a Filadelfia como un gran ejemplo de virtudes tanto católicas como cívicas, e indicó que esta ciudad produjo dos santos canonizados, John Newmann y Katherine Drexel, y fue el lugar de la firma de la Declaración de Independencia y donde se escribió la Constitución de Estados Unidos.

"Estoy parado sobre los hombros tanto en términos de la Iglesia como de la comunidad cívica", señaló el Arzobispo, y dijo que "tenemos que producir nuevos santos y ser realmente buenos ciudadanos".

Mons. Chaput también apuntó a la conexión del patriotismo con el amor a los padres y la familia, diciendo que "amar a nuestro país es realmente participar en el amor de nuestras familias".

Y "el significado de la familia", indicó, es "inmensamente importante para la salud futura de nuestro país". "Tener madres y padres que nos aman y se aman uno al otro provee seguridad para el crecimiento sano de los niños. Una vida de familia confundida lleva a una participación confundida en la gran vida de la comunidad", resaltó.

El voto católico ha tendido a seguir al resto del electorado en los años recientes, pero en la reñida campaña electoral actual, Mitt Romney y el actual presidente Barack Obama están luchando por cada segmento de votantes.

Las últimas encuestas de la empresa Gallup sugieren que Romney tiene 51% del voto católico, mientras que Obama tiene el 49% restante. En las elecciones de 2008, el 53% de católicos apoyó a Obama, y el 47% respaldó al candidato republicano John McCain.

Mons. Chaput indicó que "los católicos que van a la iglesia votan de forma bastante diferente a los católicos en general, y para esos católicos que toman seriamente su fe, es mucho más que una afiliación cultural, es una afiliación personal con Jesucristo y su comunidad".

Etiquetas: Elecciones en EEUU

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October 26, 2012 at 11:13AM

EL TOLKIEN MÁS MARIANO

Hace tiempo lei de la influencia católica en la obra de Tolkien, hoy encontre esto y me parece excepcional para compartirlo.



EL TOLKIEN MÁS MARIANO:

"Cuando los grandes caen, los pequeños ocupan
sus puestos." Aragorn.

...

Una vez más..., como olas que vuelven a la orilla,
viene este blog a evocar a mi querido profesor: J.R.R. Tolkien.

Estamos
a punto de que estrenen "El Hobit"
y hay quien, -como un servidor-, anda ya afilando los colmillos para hincar el
diente a esta nueva adaptación de Peter Jackson.

Que buenas y que fieles fueron las películas anteriores.
Fueron tan buenas que, los que ya conocían la trilogía, disfrutaron mucho al
verla plasmada, en imágenes y también sirvió para que, quienes no la hubieran
leído aún se animaran a hacerlo, y esa es una de sus mejores virtudes.

Yo por mi parte, ya ando preparando la nueva peli,
releyendo el primer tomo de la trilogía, "La
comunidad del Anillo". Siempre que se vuelven a leer cosas
buenas, se sacan nuevos provechos y nuevas ideas. En este caso, me voy
centrando en los personajes. Todos están perfectamente definidos y como cada
cual. yo también tengo mis preferidos.

Me
encanta la humanidad de Boromir. Su fragilidad y su generosidad, su capacidad
de caer en la tentación y su disposición presta al arrepentimiento más sincero,
su valentía..., ¡tantas cosas del gran Boromir!

Por
supuesto me gusta mucho el personaje de Gandalf, el de Aragorn, el del Legolas
y ¿como no?, la amistad y fidelidad de los dos hobbits protagonistas, Sam y
Frodo. Y en cuanto a los personajes femeninos...., me quedo sin duda con
Galadriel.

El personaje de Galadriel representa sin duda, la
pureza y la gracia..., lo que pocos saben, y algunos a lo mejor, -sin querer-
intuyen, es que Tolkien tuvo un modelo excepcional para crear este personaje. Al
menos así piensan muchos estudiosos de la obra de Tolkien. Su patrón no podía
ser otro que Nuestra Señora, La Virgen María.

Sin
embargo yo quiero ir más allá, porque creo que TODA la trilogía está influida
claramente por la figura de María.

Veréis porque lo digo.

Una curiosa carta escondida en un libro de
ensayos sobre Tolkien, desvela un esclarecedor pensamiento escrito de Tolkien,
que reconoce sin ruborizarse, que "la influencia
más grande que ha tenido en su vida y en sus escritos es la de la Virgen María".

Siguiendo con la lectura del mismo ensayo,
nos topamos con otra carta, también muy significativa. En esta otra, dirigida por
Tolkien al sacerdote jesuita Robert Murray, le dice que "sobre Nuestra Señora se funda toda mis escasa percepción de
la belleza, tanto en majestad como en simplicidad".

Efectivamente el sí de María, la afirmación que cambia la historia, es un
sí dicho desde el rincón más alejado, en un pequeño poblado pobre, en una
pequeña casa pobre, por una niña. Esa muchacha judía que abre su casa
al Amor, que abre su alma al dolor es el paradigma, es el modelo. Y además es un SÍ triunfante y sacrificado,
por el cual llega la salvación del mundo.

¿No es ese, al fin y al cabo, el
resumen esencial de todo el pensamiento tolkieniano y por ende de su principal
trilogía?..

En la obra de Tolkien triunfa -después de la
lucha- lo simple, la más pura sencillez.

Por todo eso, me atrevo a
afirmar que ese triunfo
incontestable de la humildad, sobre el mal, en "El
Señor de los Anillos", es el reflejo exacto de la figura de
María.

¡Que gran admiración siento por Tolkien!,
que valiente fue y que gran estela de bondades y ejemplos nos dejó

Tolkien es uno de los escritores más
eruditos y al tiempo más leídos del siglo XX. Tolkien es de la excelente camada
de escritores como Chesterton, Claudel, Unamuno o Chesterton; a los que
seguramente les privaron injustamente del Nobel por su condición de católicos.

Imagino a más de uno de esos intelectualillos
de salón, esbozando sus sonrisitas condescendientes a su obra, pero Tolkien
asumía su fe frente a todos, y a mí por eso precisamente me encanta traerlo
aquí en este mes de Octubre que es el Mes del Rosario.

La devoción a Nuestra Madre no se queda en las estampitas, ni el Rosario
es cosa de ancianas ignorantes..., para uno de los más grandes autores
contemporáneos, María era el motor de su arte, para mí esa es razón suficiente para tener
en cuenta su obra y para admirar, aún más, a la persona.

..

...

*    *    *    *    *

Luis Ugalde: “Los pobres de Venezuela están recibiendo educación para pobres”

Luis Ugalde: “Los pobres de Venezuela están recibiendo educación para pobres”:

Antes desde el Rectorado de la UCAB, ahora desde la dirección del Centro de Reflexión y Planificación de los Jesuitas, a Luis Ugalde lo ha movido una idea: el lazo indisoluble que debería haber entre educación y productividad.
“Si de veras queremos salir de la pobreza, tenemos que empujar hacia la misma dirección, sumar lo mejor que hay en el país para producir educación de primera. ¿Qué está pasando? Que la mayoría de los pobres de Venezuela están recibiendo educación para pobres, y con eso lo que estoy haciendo es perpetuar la pobreza”, señala.
Remata destacando que esa salida no se hallará con “una historia de Venezuela militarista o con una ideología que a nadie le interesa. Eso sólo se puede entender de forma pluralista: uniformada no sirve”.
Marcos David Valverde | Correo del Caroní

“Tenemos que vincular el proceso educativo con el proceso productivo”

Pocos minutos antes de las 11:00 de la mañana termina la entrevista cuando, de soslayo, mira el reloj. Lo había advertido: a las 11:00, y es a las 11:00, tengo un compromiso. Ojo, tal cosa sin remilgo alguno.
Pero no, eso es después. 50 minutos antes, Luis Ugalde está sentado y presto para conversar, despojado de su indumentaria jesuita, y, más bien, en onda cuasi dominical: un bluyín y una chemise negra. El verbo mana, tanto como una preocupación llamada país, disgregada por las implosiones del reconcomio y del resentimiento atizados desde el discurso oficialista.
- Antes de las elecciones escribió que no es posible la reconciliación con un modelo estatista y dictatorial. Entonces, ya que sabemos cuál fue el resultado de las elecciones, ¿podemos decir que no es posible la reconciliación?
- Mire, si quien ganó sigue empeñado en un modelo cubano, no es posible, porque ese modelo cubano tiene que ver a los empresarios extinguidos, tiene que ver toda la educación que no sea estatal-partidista extinguida, tiene que ver todos los medios de comunicación en manos de un solo dueño: en manos del Estado, que es el partido… es imposible, yo no veo otra cosa. Está claro, y está claro para cualquier marxista. Marxista que te diga que no, te está mintiendo. La situación podría cambiar si el Gobierno fuera realista, pero si el Gobierno dice: “mire, entramos en otra fase”, entonces miro a Brasil, con el camino de lo social combinado con eficiencia económica. Habrá quien diga: no, Brasil es neoliberalismo… Neoliberalismo es otra cosa. Pero habrá quien dice o neoliberalismo o el modelo cubano. ¡Nooo! En la mitad de eso está Finlandia, está Suecia, está Noruega, está Brasil, está Uruguay… es decir, gente que ha sido más revolucionaria que esa que está en el poder. ¿Cuándo esos militares han sido revolucionarios? ¿Para qué nos engañamos? Son palabras. Si de veras queremos salir de la pobreza, tenemos que empujar hacia la misma dirección, sumar lo mejor que hay en el país para producir educación de primera. ¿Qué está pasando? Que la mayoría de los pobres de Venezuela están recibiendo educación para pobres, y con eso lo que estoy haciendo es perpetuar la pobreza.
- Quiere picar adelante con el tema de la educación, pero antes vamos con esto: antes de las elecciones también escribió que “si gana el opositor (léase Henrique Capriles Radonski), necesita visión y habilidad para desmontar el miedo”. Entonces, sabiendo que no ganó el opositor, ¿se perpetúa el miedo?
- Mire, hay dos miedos. Mucha gente decía, si ganaba Capriles: ¿Y si es verdad que él no nos quiere? ¿Y si es verdad que él es candidato de los ricos? ¿Y si nos arrumban a la corotera? Cuando yo hablo del posible triunfo de Capriles es que tiene que tener visión y habilidad para vencer el miedo. Para vencer ese miedo hay que decir que yo lo que quiero es que los servicios primarios de salud, un derecho constitucional, sean mejores que lo que son ahora con Barrio Adentro, que se está cayendo. El nuevo gobierno tiene que demostrarle a la gente: tranquilo, usted no vuelve a la corotera. Ahora, usted muy hábilmente me hizo la pregunta, pero hay otros miedos, claro que hay otros miedos ganados en la elección. El miedo en Venezuela, en este momento, es una tragedia nacional, y mucha gente se pregunta si van a seguir expropiando de manera salvaje y no como manda la Constitución. ¿Va a haber, realmente, inversión? ¿Van a regresar al país los talentos que están afuera y son nuestros? ¿Va a acabarse con los presos políticos? Esos son los miedos que hay ahorita. No estoy hablando de miedos fantasmas, sino de miedos reales y con fundamentos.
Sinceramente, Venezuela

- ¿La perspectiva de su experiencia le dice que el miedo seguirá seis años más?
- Seis años más no seguirá. Todavía está presente, pero, digamos, el instinto de conservación de una sociedad lleva a buscar alternativas: o la alternativa la ofrece el Gobierno o surgirán de manera alternativa, porque esto es insostenible. Una pregunta alternativa: ¿usted cree que los que votaron por Chávez la primera vez no querían que se acabara la corrupción o que se redujera? Sin embargo, a mí todo el mundo me dice que la corrupción está como nunca. No se ha respondido a eso. Mackled dijo cosas concretas con nombres concretos. Aponte Aponte habló de sentencias concretas, y Aponte Aponte es parte central de la política del actual Gobierno. Esas cosas hay que desmontarlas, y si el Gobierno no las desmonta le va a ir no mal: le va a ir sumamente mal. Lo que tenemos que hacer es sincerarnos con el país: ¿Qué remedio tiene Venalum? ¿Qué remedio tiene Sidor? ¿Qué remedio tiene la seguridad? La renovación espiritual en Venezuela es un elemento fundamental, la renovación espiritual en el Gobierno.
- Más allá de los dogmas religiosos, ¿qué podemos decir de esa “renovación espiritual”?
- Bueno, no se trata de dogmas religiosos. Si yo veo una persona allí con unos zapatos que me gustan, y si para mí sus zapatos son más importantes que él, lo elimino para tener sus zapatos. Si yo tengo una espiritualidad fundamentada en la religión que sea, en la que la vida del otro es sagrada, bueno, me gustarán los zapatos pero respeto la vida del otro. Esa es la primera renovación espiritual: que la vida es sagrada. Aquí está entronizada una hipocresía terrible (…) hay mucha gente en Venezuela que pide esa renovación espiritual. Yo la veo en los barrios. Hay que empezar ya y en todos lados. El punto es que hay que trabajar con una visión de sociedad en la cual entremos todos, y entremos todos en unas condiciones que hoy no tenemos y las añoramos.
El trípode herido
- Vamos a entrar en su “obsesión”, el tema educativo. En dos platos: ¿la educación venezolana es anacrónica?
- Nuestra educación es totalmente carente de calidad para más de la mitad de la población del país. Anacrónica significa anticuada, y no necesariamente, porque (los niños) tienen Canaima, la computadora, pero con esta escuela tú no vas para ninguna parte. ¿Dónde están los fallos fundamentales? Hay un trípode: la educación sin educadores no es posible; la educación sin buena gestión escolar no es posible, y la educación sin buen financiamiento no es posible. No es una cosa que yo me invento. Yo digo: vaya a una graduación de clase media. Se graduaron 100, ¿y cuántos escogieron estudiar educación en ese sector? ¡Uno! Y ya lleva su familia dos meses tratando de sacarle eso de la cabeza: ni se te ocurra porque el educador es un infeliz.  Esa es la situación en la que estamos en Venezuela. ¿Por qué un concejal gana más del doble que un educador? ¡No! La educación debe ser la profesión equivalentemente pagada a la de un ingeniero o un médico, y el Estado venezolano tiene posibilidades para hacer eso. Así estamos: nadie quiere ser educador, y los educadores actuales están desalentados.
El preámbulo constitucional habla de la triada solidaria de Estado, sociedad y familia, pero eso en un modelo como el cubano no existe…
- Es simplemente el Estado.
- Simplemente el Estado, que es el partido del Estado. Entonces, la tríada solidaria está en la Constitución. Eso no es neoliberalismo. ¿Cómo podemos discutir una educación sin familia? En la escuela, en la mínima escuela, se tiene que encontrar la triada solidaria.
- ¿En todo eso no influye, además, la individualidad de quienes se forman como educadores? Me explico: hay muchos docentes egresados con bajísimas notas que minan las escuelas; y en segundo término, los docentes que no se interesan más que por lo que está ante sus narices.
- No. Si en alguna carrera tiene que haber vocación, motivación y valoración moral, es en esa. Hay muchos maestros que viviendo en situaciones precarias, aman su carrera y contagian eso al muchacho, pero hay otros que no. Eso tiene que ver con las sociedades: tiene que haber educadores motivados, no los que digan bueno, me voy para otra cosa porque esto es un infierno. Al educador se le pide mucho, incluso subsanar las fallas que el niño trae de la casa, pero no se le da. Tenemos que lograr que los mejores venezolanos sean educadores, pero no lo van a hacer si no se logra la motivación interior y los estímulos concretos: es decir, dinero, el pan, porque, ¿cómo me voy a ocupar de 30 muchachos si al llegar a casa no hallo cómo darle de comer a los tres que tengo? Entonces, a Venezuela hay que sincerarla y hay que bajar al terreno concreto. Eso no se resuelve con una historia de Venezuela militarista o con una ideología que a nadie le interesa. Eso sólo se puede entender de forma pluralista: uniformada no sirve.
- ¿A cuánto está Venezuela de una educación integral y de calidad?
- Naturalmente, la pregunta que tú haces es de donde estamos a donde queremos estar, en cuánto tiempo llegamos, ¿no?
- Más bien, del muro que nos separa (de esa meta).
- Bueno, nos separa un muro, pero hay que crear un nuevo clima de valoración de la educación, la convicción de que el gran tesoro del país no es el petróleo: es el talento de su gente.
Mire, el agua que cae del Caroní al Orinoco es poquita cosa para el talento venezolano que se está perdiendo porque no tiene educación. Nadie quiere formar desempleados, o ir a estudiar para ser después un señor que no sabe hacer nada.  Tenemos que vincular el proceso educativo con el proceso productivo (…) Por ahí vamos a trabajar.

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Antes desde el Rectorado de la UCAB, ahora desde la dirección del Centro de Reflexión y Planificación de los Jesuitas, a Luis Ugalde lo ha movido una idea: el lazo indisoluble que debería haber entre educación y productividad.
“Si de veras queremos salir de la pobreza, tenemos que empujar hacia la misma dirección, sumar lo mejor que hay en el país para producir educación de primera. ¿Qué está pasando? Que la mayoría de los pobres de Venezuela están recibiendo educación para pobres, y con eso lo que estoy haciendo es perpetuar la pobreza”, señala.
Remata destacando que esa salida no se hallará con “una historia de Venezuela militarista o con una ideología que a nadie le interesa. Eso sólo se puede entender de forma pluralista: uniformada no sirve”.
Marcos David Valverde | Correo del Caroní

“Tenemos que vincular el proceso educativo con el proceso productivo”

Pocos minutos antes de las 11:00 de la mañana termina la entrevista cuando, de soslayo, mira el reloj. Lo había advertido: a las 11:00, y es a las 11:00, tengo un compromiso. Ojo, tal cosa sin remilgo alguno.
Pero no, eso es después. 50 minutos antes, Luis Ugalde está sentado y presto para conversar, despojado de su indumentaria jesuita, y, más bien, en onda cuasi dominical: un bluyín y una chemise negra. El verbo mana, tanto como una preocupación llamada país, disgregada por las implosiones del reconcomio y del resentimiento atizados desde el discurso oficialista.
- Antes de las elecciones escribió que no es posible la reconciliación con un modelo estatista y dictatorial. Entonces, ya que sabemos cuál fue el resultado de las elecciones, ¿podemos decir que no es posible la reconciliación?
- Mire, si quien ganó sigue empeñado en un modelo cubano, no es posible, porque ese modelo cubano tiene que ver a los empresarios extinguidos, tiene que ver toda la educación que no sea estatal-partidista extinguida, tiene que ver todos los medios de comunicación en manos de un solo dueño: en manos del Estado, que es el partido… es imposible, yo no veo otra cosa. Está claro, y está claro para cualquier marxista. Marxista que te diga que no, te está mintiendo. La situación podría cambiar si el Gobierno fuera realista, pero si el Gobierno dice: “mire, entramos en otra fase”, entonces miro a Brasil, con el camino de lo social combinado con eficiencia económica. Habrá quien diga: no, Brasil es neoliberalismo… Neoliberalismo es otra cosa. Pero habrá quien dice o neoliberalismo o el modelo cubano. ¡Nooo! En la mitad de eso está Finlandia, está Suecia, está Noruega, está Brasil, está Uruguay… es decir, gente que ha sido más revolucionaria que esa que está en el poder. ¿Cuándo esos militares han sido revolucionarios? ¿Para qué nos engañamos? Son palabras. Si de veras queremos salir de la pobreza, tenemos que empujar hacia la misma dirección, sumar lo mejor que hay en el país para producir educación de primera. ¿Qué está pasando? Que la mayoría de los pobres de Venezuela están recibiendo educación para pobres, y con eso lo que estoy haciendo es perpetuar la pobreza.
- Quiere picar adelante con el tema de la educación, pero antes vamos con esto: antes de las elecciones también escribió que “si gana el opositor (léase Henrique Capriles Radonski), necesita visión y habilidad para desmontar el miedo”. Entonces, sabiendo que no ganó el opositor, ¿se perpetúa el miedo?
- Mire, hay dos miedos. Mucha gente decía, si ganaba Capriles: ¿Y si es verdad que él no nos quiere? ¿Y si es verdad que él es candidato de los ricos? ¿Y si nos arrumban a la corotera? Cuando yo hablo del posible triunfo de Capriles es que tiene que tener visión y habilidad para vencer el miedo. Para vencer ese miedo hay que decir que yo lo que quiero es que los servicios primarios de salud, un derecho constitucional, sean mejores que lo que son ahora con Barrio Adentro, que se está cayendo. El nuevo gobierno tiene que demostrarle a la gente: tranquilo, usted no vuelve a la corotera. Ahora, usted muy hábilmente me hizo la pregunta, pero hay otros miedos, claro que hay otros miedos ganados en la elección. El miedo en Venezuela, en este momento, es una tragedia nacional, y mucha gente se pregunta si van a seguir expropiando de manera salvaje y no como manda la Constitución. ¿Va a haber, realmente, inversión? ¿Van a regresar al país los talentos que están afuera y son nuestros? ¿Va a acabarse con los presos políticos? Esos son los miedos que hay ahorita. No estoy hablando de miedos fantasmas, sino de miedos reales y con fundamentos.
Sinceramente, Venezuela

- ¿La perspectiva de su experiencia le dice que el miedo seguirá seis años más?
- Seis años más no seguirá. Todavía está presente, pero, digamos, el instinto de conservación de una sociedad lleva a buscar alternativas: o la alternativa la ofrece el Gobierno o surgirán de manera alternativa, porque esto es insostenible. Una pregunta alternativa: ¿usted cree que los que votaron por Chávez la primera vez no querían que se acabara la corrupción o que se redujera? Sin embargo, a mí todo el mundo me dice que la corrupción está como nunca. No se ha respondido a eso. Mackled dijo cosas concretas con nombres concretos. Aponte Aponte habló de sentencias concretas, y Aponte Aponte es parte central de la política del actual Gobierno. Esas cosas hay que desmontarlas, y si el Gobierno no las desmonta le va a ir no mal: le va a ir sumamente mal. Lo que tenemos que hacer es sincerarnos con el país: ¿Qué remedio tiene Venalum? ¿Qué remedio tiene Sidor? ¿Qué remedio tiene la seguridad? La renovación espiritual en Venezuela es un elemento fundamental, la renovación espiritual en el Gobierno.
- Más allá de los dogmas religiosos, ¿qué podemos decir de esa “renovación espiritual”?
- Bueno, no se trata de dogmas religiosos. Si yo veo una persona allí con unos zapatos que me gustan, y si para mí sus zapatos son más importantes que él, lo elimino para tener sus zapatos. Si yo tengo una espiritualidad fundamentada en la religión que sea, en la que la vida del otro es sagrada, bueno, me gustarán los zapatos pero respeto la vida del otro. Esa es la primera renovación espiritual: que la vida es sagrada. Aquí está entronizada una hipocresía terrible (…) hay mucha gente en Venezuela que pide esa renovación espiritual. Yo la veo en los barrios. Hay que empezar ya y en todos lados. El punto es que hay que trabajar con una visión de sociedad en la cual entremos todos, y entremos todos en unas condiciones que hoy no tenemos y las añoramos.
El trípode herido
- Vamos a entrar en su “obsesión”, el tema educativo. En dos platos: ¿la educación venezolana es anacrónica?
- Nuestra educación es totalmente carente de calidad para más de la mitad de la población del país. Anacrónica significa anticuada, y no necesariamente, porque (los niños) tienen Canaima, la computadora, pero con esta escuela tú no vas para ninguna parte. ¿Dónde están los fallos fundamentales? Hay un trípode: la educación sin educadores no es posible; la educación sin buena gestión escolar no es posible, y la educación sin buen financiamiento no es posible. No es una cosa que yo me invento. Yo digo: vaya a una graduación de clase media. Se graduaron 100, ¿y cuántos escogieron estudiar educación en ese sector? ¡Uno! Y ya lleva su familia dos meses tratando de sacarle eso de la cabeza: ni se te ocurra porque el educador es un infeliz.  Esa es la situación en la que estamos en Venezuela. ¿Por qué un concejal gana más del doble que un educador? ¡No! La educación debe ser la profesión equivalentemente pagada a la de un ingeniero o un médico, y el Estado venezolano tiene posibilidades para hacer eso. Así estamos: nadie quiere ser educador, y los educadores actuales están desalentados.
El preámbulo constitucional habla de la triada solidaria de Estado, sociedad y familia, pero eso en un modelo como el cubano no existe…
- Es simplemente el Estado.
- Simplemente el Estado, que es el partido del Estado. Entonces, la tríada solidaria está en la Constitución. Eso no es neoliberalismo. ¿Cómo podemos discutir una educación sin familia? En la escuela, en la mínima escuela, se tiene que encontrar la triada solidaria.
- ¿En todo eso no influye, además, la individualidad de quienes se forman como educadores? Me explico: hay muchos docentes egresados con bajísimas notas que minan las escuelas; y en segundo término, los docentes que no se interesan más que por lo que está ante sus narices.
- No. Si en alguna carrera tiene que haber vocación, motivación y valoración moral, es en esa. Hay muchos maestros que viviendo en situaciones precarias, aman su carrera y contagian eso al muchacho, pero hay otros que no. Eso tiene que ver con las sociedades: tiene que haber educadores motivados, no los que digan bueno, me voy para otra cosa porque esto es un infierno. Al educador se le pide mucho, incluso subsanar las fallas que el niño trae de la casa, pero no se le da. Tenemos que lograr que los mejores venezolanos sean educadores, pero no lo van a hacer si no se logra la motivación interior y los estímulos concretos: es decir, dinero, el pan, porque, ¿cómo me voy a ocupar de 30 muchachos si al llegar a casa no hallo cómo darle de comer a los tres que tengo? Entonces, a Venezuela hay que sincerarla y hay que bajar al terreno concreto. Eso no se resuelve con una historia de Venezuela militarista o con una ideología que a nadie le interesa. Eso sólo se puede entender de forma pluralista: uniformada no sirve.
- ¿A cuánto está Venezuela de una educación integral y de calidad?
- Naturalmente, la pregunta que tú haces es de donde estamos a donde queremos estar, en cuánto tiempo llegamos, ¿no?
- Más bien, del muro que nos separa (de esa meta).
- Bueno, nos separa un muro, pero hay que crear un nuevo clima de valoración de la educación, la convicción de que el gran tesoro del país no es el petróleo: es el talento de su gente.
Mire, el agua que cae del Caroní al Orinoco es poquita cosa para el talento venezolano que se está perdiendo porque no tiene educación. Nadie quiere formar desempleados, o ir a estudiar para ser después un señor que no sabe hacer nada.  Tenemos que vincular el proceso educativo con el proceso productivo (…) Por ahí vamos a trabajar.

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El Guardián Católico: Cardenal Urosa pide a feligreses presentar milagros de José Gregorio Hernández

El Guardián Católico: Cardenal Urosa pide a feligreses presentar milagros de José Gregorio Hernández

Cardenal Urosa pide a feligreses presentar milagros de José Gregorio Hernández

El Arzobispo de Caracas dio a conocer una síntesis de la Carta Pastoral en homenaje al doctor José Gregorio Hernández que el clero capitalino leerá en las misas del 19 y 20 de octubre. Explicó que para ser admitida una curación “como verdadero milagro, es absolutamente necesario que sea instantánea y total, no explicable desde el punto de vista médico”.

Ramón Antonio Pérez

@GuardianCatolic

Caracas, 19 de octubre de 2012.- El Cardenal Jorge Urosa Savino, exhortó a las “personas que estén en conocimiento de un hecho presuntamente milagroso”, realizado por el doctor José Gregorio Hernández, enviar “la más completa información sobre ese hecho”, solicitud que hizo en una carta pastoral con motivo de celebrarse el 26 de octubre próximo, el 148 aniversario del nacimiento de este médico venezolano que se encuentra en camino a los altares.

El Arzobispo de Caracas resaltó las cualidades del Venerable doctor José Gregorio Hernández, conocido como el “médico de los pobres”; y además, describió la situación en que se encuentra su proceso ante la Congregación de las Causas de los Santos.

“La santidad del doctor José Gregorio Hernández fue reconocida y proclamada desde el mismo momento de su muerte por el pueblo caraqueño que lo denominó ‘el Médico de los pobres’. Por esta razón, los fieles y las autoridades eclesiásticas lo comenzaron a considerar como ejemplo de virtudes. Años más tarde el Arzobispo de Caracas, Monseñor Lucas Guillermo Castillo, inició en 1949 su Causa de Beatificación y Canonización”, dijo.

Recordó que el 16 de  enero de 1986 el Beato Papa Juan Pablo II decretó que José Gregorio había vivido su compromiso cristiano y practicado las virtudes en grado heroico. “Es decir, lo declaró Venerable (…) la máxima autoridad de la Iglesia Católica ha declarado que nuestro ‘médico de los pobres’ es auténtico modelo de virtudes cristianas”.  

También ha explicado que dos milagros presentados ante El Vaticano no tuvieron el reconocimiento. “Estos fueron estudiados, uno en 1986, y otro en el año 2009. Lamentablemente no cumplieron las exigencias requeridas por esa Congregación para ser reconocidos como auténticos milagros”, dijo el Purpurado de Caracas.

En tal sentido explicó: “para que una curación sea admitida como verdadero milagro, es absolutamente necesario que sea instantánea y total, no explicable desde el punto de vista médico”. Y agregó que no “basta una curación lenta y progresiva, ni incompleta o parcial. Tampoco una curación sorprendente cuando se han aplicado los oportunos tratamientos médicos”.

Indica la necesidad de que “los allegados al enfermo hayan invocado expresamente la intercesión exclusiva del Venerable José Gregorio para obtener de Dios misericordioso la gracia de la sanación”. Debe ser oración de varios fieles, es decir, “fruto de la oración comunitaria de una familia, de unos vecinos, de una comunidad religiosa, a Dios Nuestro Señor por intercesión del Doctor Hernández”.

Por ello alienta a que sean presentados los milagros y testimonios de curación a través de sus párrocos, o directamente a Monseñor Fernando Castro, Obispo Auxiliar de Caracas, y Vice-postulador de la Causa de Beatificación del Doctor Hernández, en la Iglesia de la Candelaria o en el Palacio Arzobispal en Caracas.

Finalmente, el Arzobispo de Caracas, recordó a la feligresía lo siguiente: “antes de que el Santo Padre lo declare ‘beato’, no se debe tributar al Doctor Hernández los honores del culto público. Es decir, no se pueden tener imágenes suyas en  los Templos o Capillas u Oratorios Públicos, ni utilizar el término de ‘Santuario del Dr.  José Gregorio Hernández’, ni invocarlo en actos litúrgicos, ni ofrecer el Santo Sacrificio de la Misa en acción de gracias a él, sino por su pronta beatificación”.

La Iglesia tiene que “aprender el arte” de la comunicación, especialmente en Internet

La Iglesia tiene que “aprender el arte” de la comunicación, especialmente en Internet:

  Según una nota informativa colgada en RELIGIÓN DIGITAL de España, el Sínodo de Obispos discutió un documento denominado: Relatio post disceptationem, en el que se proponen estrategias eclesiales para la nueva evangelización. Desde la visión del citado documento los distintos continentes necesitan ser de nuevo evangelizados, “ya que ha perdido la memoria y la herencia cristiana”.

Ramón Antonio Pérez

Fotos: Padre Ariel Beramendi

El Vaticano, 19 de octubre de 2012.- Los obispos católicos consideran que todos los continentes necesitan una nueva Evangelización, ya que sus culturas se están viendo afectadas por el proceso de secularización y que para que dé resultado, la Iglesia tiene que aprender el arte de la comunicación a través de los nuevos medios.

Este documento que recoge las intervenciones de los 262 prelados y medio centenar de expertos que asisten en el Vaticano al Sínodo de Obispos para la Nueva Evangelización, fue presentado por el Cardenal de Washington, Donald William Wuerl, y publicado hoy por El Vaticano.

En el texto se señala asimismo que para que la nueva evangelización de resultados, la Iglesia tiene que “aprender el arte” de la comunicación, especialmente el de los nuevos medios, como es internet. “No es suficiente presentar el cristianismo y los valores cristianos por internet o en películas. Es necesario entrar en el lenguaje de los nuevos medios, hay que aprender ese arte”, dijo el cardenal de EE.UU en su exposición, en la tarde de ayer, ante Benedicto XVI y los obispos.

Wuerl, que habló en latín, el idioma oficial del Vaticano, señaló que los prelados consideran que las familias son indispensables no sólo para la transmisión de la fe, sino también para la formación del ser humano y sus valores y que principalmente es la mujer, la madre de familia, la que transmite la fe, de ahí la importancia que dan a este pilar de la sociedad.

El Sínodo comenzó el 7 de octubre y en estos días de debate los prelados subrayaron que la misión principal de la Iglesia es la evangelización y que esta nueva evangelización implica salir al encuentro de aquellos “que habiendo oído hablar de Cristo empezaron a abandonar la fe, pero por alguna otra razón la abandonaron”, precisó Wuerl.

Aunque esta nueva evangelización abarca al planeta, todas las miradas están puestas en Occidente y especialmente en Europa. A este respecto, el cardenal de Budapest, Peter Erdo, dijo en el Sínodo que Europa necesita ser de nuevo evangelizada, “ya que ha perdido la memoria y la herencia cristiana”.

Erdo señaló que en el viejo continente se registran actos discriminatorios y de violencia contra los cristianos, especialmente los católicos, y que en muchos países es posible la enseñanza de la religión o de las religiones en las escuelas, “pero no de la religión católica”.

Para afrontar esa nueva evangelización, Wuerl dijo en la presentación del documento que la revitalización de las parroquias es necesaria, así como potenciar el laicado para que participe junto a los sacerdotes en la tarea evangelizadora.

El cardenal se refirió también a la globalización y dijo que la emigración e inmigración de un gran número de personas ha causado su separación del contexto cultural, social y religioso de su fe y que muchos valores religiosos y humanos han sido "eclipsados" por el secularismo imperante en las zonas en las que ahora viven.

Wuerl destacó que muchos obispos compararon la situación actual de la Iglesia con la de los primeros cristianos y abogaron por un nuevo Pentecostés y en ese contexto han sugerido que el Pontífice haga una consagración formal del mundo al Espíritu Santo.

Tras la intervención de Wuerl, hablaron, entre otros, el español Kiko Argüello, fundador del Camino Neocatecumenal, que denunció que se vive en una sociedad secularizada “que tiene los oídos cerrados” y que si se quiere evangelizar es preciso que los cristianos den señales que abran los oídos al hombre contemporáneo, de ahí -afirmó- la necesidad del catecumenado.

También habló Lydia Jiménez González, directora general del Instituto Secular “Cruzadas de Santa María”, de España, que pidió un programa integral de formación en la fe para evitar, “como hemos visto con dolor -dijo- como de los centros católicos han salido líderes sociales enemigos de la fe y de la Iglesia”.

“Nuestras escuelas no pueden ser centros de cultivos de personas muy cultas, pero bautizadas que no creen”, subrayó.

El Sínodo se prolongará hasta el 28 de octubre. A partir de ahora, los prelados comenzarán a preparar el texto final y las propuestas que presentarán al Papa para que éste prepare la Exhortación Apostólica, documento con el que oficialmente se cierra un Sínodo.

Obispos Venezolanos presentes:

En el centro del extremo izquierdo, Monseñor José Luis Azuaje, Obispo de la Diócesis de El Vigia de San Carlos - Zulia.

En centro aparece Monseñor Mario Moronta, Obispo de San Cristóbal - Táchira.